Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

Nella dinamica del contrasto tra elementi opposti, al «Sono andati via tutti» e al «Non
torneranno più» 21 si alterna il «loro che partiti non erano affatto»; alle «toppe solari» le
«toppe d’inesistenza, calce o cenere» e subito dopo «movimento e luce»; al «zitti quelli
al tuo voltarti» la voce del mare che promette: «parleranno». Fortini aveva inteso queste
immagini «come parti latenti della realtà storico-sociale», ma anche «parti della
esperienza del soggetto-autore […] ammutolito dalla fine di ogni mandato sociale». 22
Alcuni anni prima Pasolini aveva scritto «ma io non sono morto, e parlerò» (A uno
spirito, in La religione del mio tempo), stabilendo il ruolo che l’io poetico doveva avere
all’interno della società come principale fautore dell’azione civile opposta alla cultura
della morte. 23 La prospettiva in Sereni è notevolmente cambiata, perché l’io con la sua
parola non può sperare di forzare la realtà, ma soltanto cercare un rapporto diverso con
essa: anziché stabilire la fine delle esistenze individuali, i morti attendono una rinascita,
una possibilità di esistenza. 24 Solo uscendo da sé e legando il proprio destino a quello
dei trapassati si può ancora sperare di resistere alla fine. La poesia si nutre di
contraddizioni e dissonanze: il discorso si svolge all’interno di un meccanismo di
decostruzione del reale, che dal concreto («questo tratto di spiaggia») scivola verso
l’astrazione di una condizione mentale inquieta e “altra” (le «toppe solari», le «toppe
d’inesistenza» 25 ), in cui alla iniziale voce blaterante dentro un ricevitore si oppone la
parola forte del mare, che invita a «Non / dubitare» e a continuare a coltivare la
speranza. Da una parte emerge una realtà minacciata da una alterità incombente, che
21 Si possono a questo proposito ricordare alcune poesie di Giorgio Caproni, in cui la situazione di abbandono
sembra senza via di scampo, e in cui viene negata ogni possibilità di comunicazione con l’altro da sé, o con i morti:
«Nessuno m’ha richiamato / – nessuno - indietro» (Scalo dei fiorentini, in Congedo del viaggiatore cerimonioso &
altre prosopopee); «Sono partiti tutti. / Hanno spento la luce, / chiuso la porta, e tutti / (tutti) se ne sono andati / uno
dopo l’altro. / […] / – di tanti – non c’è più nessuno / col quale amorosamente / poter altercare?» (Lasciando Loco, in
Il muro della terra).
22 Franco Fortini, Ancora per Vittorio Sereni, in Nuovi saggi italiani, cit., p. 205.
23 Cfr. Nicoletta Diasio, «Il bel paese dove il no suona». L’invective à l’Italie dans trois poèmes de Pasolini,
Sereni et Caproni, in AA.VV., L’invective. Histoire, formes, stratégies, actes du colloque international des 24 et 25
novembre 2005, a cura di Agnès Morini, Saint-Étienne, Publications de l’Université de Saint-Étienne, 2006, p. 301:
«face à l’omniprésence de la mort, d’une culture de la mort, "io non sono morto", dit le poète, "e parlerò"».
24 Cfr. Franco Fortini, La plage et la sibylle, cit., p. 12: «Ce sont les morts […] qui proposent à nouveau comme
valeur et devoir absolus l’identité nue des choses […]. Ainsi, la foi irrationnelle en l’intransitivité des existences
individuelles confère à une valeur négative une valeur absolue. Toutefois, cette position semble depassée dans le
dernier poème du recueil, «La plage» […]. Ce sont les jours qui sont partis, les événements, les hommes en apparence
disparus mais qui attendent de renaître; […]. Les parties de la réalité qui n’ont pas jusqu’alors pleinement existé, […]
sont dès maintenant appelées à une existence».
25 Sono immagini che sembrano richiamare le bruciature e le ustioni delle opere di Alberto Burri, immagini di
lacerazioni a metà strada tra essere e non essere, tra dimessa condizione esistenziale e sublime rivelatore.
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