Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

mediazione di modelli ideologici (fatto salvo che la mancanza di ideologie può
diventare a sua volta una ideologia). 33 Come ha notato Garboli, Penna «è arreso alla
fatalità», 34 lascia che su tutto si posi l’ombra del dio dell’amore, che regola la vita
dell’universo come un meccanismo perfetto, del quale l’autore stesso è parte e che
descrive con leggerezza, senza metterne in discussione i fini. Questo comporta la non
applicazione di una volontà etica alla realtà sociale e storica, 35 per cui essa è ridotta ai
suoi termini essenziali, astratti dalla contingenza, disponibili ad un continuo ritorno,
sottomessi alle regole dell’eros e della psiche.
Quello che per Penna è il ritorno dell’identico che ignora la fine, per Fortini, come si
è visto, è in relazione costante con essa e con il cambiamento. 36 Lo stesso «rapporto tra
presente e futuro […] non è nell’ordine della continuità, bensì in quello
dell’opposizione e della discontinuità», 37 come si può riscontrare nell’andamento
ellittico di molti suoi testi, in cui si alternano presente e futuro senza la mediazione di
quei verbi «che, tradizionalmente, hanno il compito di legare il Prima e il Dopo». 38 Per
Fortini indagare l’alterità, guardare i meccanismi antichi di una realtà apparentemente
lontana da quella umana, non è un modo per distanziarsi dal presente, ma per occuparsi
dell’oggi e della nostra condizione. Se poi ci rivolgiamo a Sereni, sin dal Diario
d’Algeria riscontriamo nel passato che ritorna non un intarsio nostalgico, di rimpianto
per un tempo perduto, ma una scheggia che si innesta nel presente e lo modifica, in
quanto portato dell’esperienza storica. Per non parlare della modificazione introdotta
dall’ingresso della storia nella poesia di Caproni, forse l’autore che ne subisce
33
Focalizzando l’attenzione sulla finzione poetica non è sembrato opportuno ripercorrere le questioni delle
occorrenze intertestuali e delle fonti letterarie che si ritrovano stratificate nelle liriche di Penna (Leopardi, Nietzsche,
Rimbaud, Baudelaire, D’Annunzio, Montale, Saba, tra gli altri), già in parte indagati da Roberto Deidier, Cesare
Garboli, Daniela Marcheschi. Anche Antonio Girardi aveva sottolineato il ruolo della finzione nella poetica penniana:
«Ma se questo è il modo in cui Penna approda a una piana luminosa maniera, il suo “fiore senza gambo visibile” non
ci sembra più nato ex nihilo. Pare nato, al contrario, da una raffinatissima, inavvertibile fusione di moduli formali
eterogenei. Allora, come spiegare la sensazione di spontaneità che ci trasmette? Le tracce testuali di un’aggiornata
cultura letteraria tendono a smentirla. E non dovremo sulla sua esistenza oggettiva se teniamo a mente – con Schiller,
con gli Schlegel, col Leopardi dello Zibaldone, ben noto al poeta – che la poesia “ingenua” o di “immaginazione” è
negata ai moderni. Penna poteva darci solo una splendida finzione di lingua spontanea; com’è un sogno la grazia
incontaminata e la libertà del suo microcosmo amoroso» (Antonio Girardi, Cinque storie stilistiche. Saba, Penna,
Bertolucci, Caproni, Sereni, cit., p. 62).
34
Cesare Garboli, Le poesie parallele, in AA.VV., Per Franco Fortini. Contributi e testimonianze sulla sua
poesia, cit., p. 83.
35
Ivi, p. 84: «Della società e della storia, ha rifiutato il bene come il male, il giusto come l’ingiusto. […] Alla
realtà Penna ha sempre anteposto, fino all’estrema conseguenza, la sua parola-tema, la “vita”; ed è stato il solo poeta
contemporaneo a dirci che per essere protagonisti della vita bisogna stare lontano dalla realtà».
36
Sempre secondo Luca Lenzini la poesia di Fortini è «una costellazione di immagini e concetti […] collegata
all’idea della Fine» (Luca Lenzini, Il poeta di nome Fortini. Saggi e proposte di lettura, cit., p. 86).
37
Ivi, p. 83.
38 Ivi, p. 82.
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