Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

snaturano. Anche di quelle più salvifiche è rimasto poco, esse hanno perduto il loro
télos originario, e non possono resistere al mutamento della loro stessa sostanza (ci
troviamo di fronte ai vari effetti della «frana della ragione»). Così dopo la “teo-alogia”
del Muro, la teologia illogica della negazione e dell’invettiva contro Dio, Caproni
giunge a raffigurare un Cristo piangente, chiuso nel «cesso», una misera «statua di
gesso» (Telemessa in Il franco cacciatore). L’immagine rende Dio ancora più lontano
dai bisogni dell’uomo, ancor più inconoscibile e irriconoscibile, vera e propria icona
negativa in cui si annulla ogni valore messianico e utopico.
Se ogni grazia è Res amissa, se ogni speranza nel futuro, in una rivoluzione che sia
generatrice di civiltà, è perduta, è a causa di una vita fasulla, svenduta al denaro e
inquinata dal potere e dalla retorica di un linguaggio impoverito e mistificatorio.
Assistiamo dunque esterrefatti allo Show, una parata di falliti «Arrampichini. /
Arrivisti.», che «In nome del Popolo / arraffano» e, sordi al monito del preticello,
«Investono / all’estero, mentre “auspicano” / (Dio quanto auspicano!) / pace e
giustizia». Torna la vis polemica delle raccolte precedenti, contro l’irreligione dell’avere
che soffoca l’essere, contro coloro che «Han la testa sul collo, / dicon loro. Di pollo. / I
piedi sulla terra. / Lavoran per la pace / preparando la guerra» (Lorsignori), «Loro, / i
veri seviziatori / della Giustizia in nome / (sempre, sempre in nome!) / del Dollaro e
dell’Oro» (Show). Il disastro ecologico dell’idrometra qui si spoglia di ogni metafisica,
e gravati dal peso della colpa sprofondiamo anche noi nella melma di un «paese
guasto», in cui la testimonianza del poeta è destinata a rimanere inascoltata: «Non
uccidete il mare, / la libellula, il vento. / […] E chi per profitto vile / fulmina un pesce,
un fiume, / non fatelo cavaliere / del lavoro» (Versicoli quasi ecologici).
Parlando di una natura che subisce le nostre colpe egli intende soprattutto
sottolineare il dramma civile dell’uomo moderno: l’inquinamento del linguaggio è, in
ultima analisi, inquinamento del mondo. Il poeta preleva le parole dai circuiti
dell’informazione di massa e ce le presenta logore e sfatte. Frasi fatte che a furia d’esser
ripetute, spesso a sproposito, trapassano nell’inconscio senza passare per la coscienza
(«Eccidio o massacro / son nomi. (Così come il Sacro)», Attualità). Siamo a diretto
contatto con la loro violenza, ci confrontiamo con la loro rinascita e il continuo declino.
Le parole non possono più aggiungere un senso alle cose, non possono interpretarle, ma
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