Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

viventi, di passati e venturi» ovvero della «contemporaneità di tutti i viventi»: 8 la città
che Enea deve fondare, l’ethos di questo legame tra chi è stato e chi sarà, è quella
Gerusalemme che da Sant’Agostino arriva sino a Fortini, è un luogo della mente, di cui
si coglie al contempo la luce e l’«inesistenza», i poli opposti tra cui si tende la
riflessione poetica. 9
Se l’esistenza è posta sotto assedio dal disastro incombente e dal nulla (l’incendio dal
quale fugge Enea), il significato della poesia non è in funzione di ciò che viene
rappresentato, ma di quella parte inesprimibile che alligna nella filigrana del reale e che
essa a tratti fa percepire. Nello stesso tempo non siamo proiettati in un altrove salvifico
o verso una meta definitiva, il viaggio è sempre imperfetto e mai compiuto: tra il qui e
l’altrove si preferisce quello spazio intermedio e contraddittorio, che è proprio della
poesia, in cui si manifesta la tensione latente delle cose.
1.1. Le parole e le cose
Questo lavoro non vuole essere esaustivo di una generazione, o delineare una cultura
poetica alternativa; intende piuttosto porsi come sguardo rivolto ad alcuni autori, che
hanno saputo variamente utilizzare la parola per esprimere e definire i concetti di esilio
e di utopia, sia durante il periodo catastrofico del nazionalismo, della dittatura e della
guerra, sia, dopo, durante il non meno oscuro, a tratti infernale, periodo di
democratizzazione e sviluppo. 10 In risposta o reagendo a queste circostanze, essi non
hanno evitato il confronto col reale, anzi tale componente è ben presente, spesso fatta
reagire con una più onirica e visionaria. Ci sono oggetti e spazi ben definiti, c’è la
storia, ma c’è anche un rovesciamento dei rapporti consueti con il reale: ci sono la
distanza, la negazione, il silenzio, il corpo esposto nella sua folgorante e dolorosa
8 Franco Fortini, Le mani di Radek, in Verifica dei poteri, ora in Saggi ed epigrammi, cit., p. 124.
9 Si legga la poesia di Fortini Per l’ultimo dell’anno 1975 ad Andrea Zanzotto, in Paesaggio con serpente.
10 Cfr. Pier Paolo Pasolini, Sviluppo e progresso, in Scritti corsari, Milano, Garzanti, 2001 (1ª ed. 1975), p. 175-
176: «La parola “sviluppo” ha oggi una rete di riferimenti che riguardano un contesto indubbiamente di “destra”. […]
È evidente: a volere lo sviluppo in tal senso è chi produce; sono cioè gli industriali. E, poiché lo “sviluppo” in Italia è
questo sviluppo, sono per l’esattezza, nella fattispecie, gli industriali che producono beni superflui. I consumatori di
beni superflui sono, da parte loro, irrazionalmente e inconsapevolmente d’accordo nel volere lo “sviluppo” (questo
sviluppo). Per essi significa promozione sociale e liberazione, con conseguente abiura dei valori culturali che
avevano loro fornito i modelli di “poveri”, di “lavoratori”, di “risparmiatori”, di “soldati”, di “credenti”». E ancora:
«Il “progresso” è dunque una nozione ideale (sociale e politica): là dove lo “sviluppo” è un fatto pragmatico ed
economico».
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