Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

fa oracolare. Per abolire «lo stato di cose presente» l’autore deve porsi in una
dimensione che sia già al di fuori, tra gli «spiriti curiosi in ascolto», da cui guardare alla
vita con la sicurezza di chi ha rotto i legami con la norma e può vedere le cose libero dai
condizionamenti della società. In questo senso si può interpretare la differenza
linguistica tra il parlato estremamente colloquiale e abbassato di tono che troviamo in
La spiaggia di Sereni e la lingua dalla «fermezza classica» 40 della poesia di Fortini, che
vuole affermare delle verità «prima del sonno» della ragione. Lo sguardo si volge ai
limiti stessi della parola poetica, agli ostacoli che essa incontra nel suo cammino: «Tutto
è diventato gravemente oscuro», e «La verità cade fuori dalla coscienza», quindi «Non
sapremo se avremo avuto ragione». Al presente si sostituisce il futuro anteriore, un
futuro che in qualche modo è già stato, e che complica la dialettica tra ciò che è già e il
non ancora. Attraverso una dimensione sfaccettata si anticipa un tempo diverso, in cui
convivono il prima e il dopo, il passato, certo, ma anche il “futuro del futuro”, il “dopo
futuro”, perché anch’esso è solo una tappa di un processo che non si esaurisce. Sottratta
dunque alle forme più rigide del tempo e dell’essere che ingabbiano il reale, ridotta a
puro pensiero, la scrittura stessa si rivela in tale necessaria spoliazione: 41 «Nulla che
prima non sia perduto ci serve», scrive Fortini, indicando nella disappropriazione
l’unica via per osservare la realtà senza infingimenti. Egli sembra volersi soprattutto
liberare dalla percezione dei sensi, per attingere a una dimensione di pensiero e
intelletto assoluti, che possano resistere a quel «Tutto» che è «divenuto gravemente
oscuro». Il centro della poesia, anche a livello formale, è costituito dall’avversativa «Ma
guarda», che lungi dall’introdurre nel dominio della vista, apre lo spazio della visione di
dell’orizzonte immediato sono però la premessa di un movimento di natura diversa». Mi sovvengono, per contrasto
alcuni versi dell’Idrometra di Giorgio Caproni, in cui si esprime un massimo grado di sfiducia nel futuro: «Di noi,
testimoni del mondo, / tutte andranno perdute / le nostre testimonianze». L’atteggiamento di Fortini manifesta invece
un intento testamentario, che è stato così descritto da Giovanni Raboni: «per non avallare il presente, che gli ripugna
(e dunque, fra l’altro, per non accettare di rivolgersi, come tutti i poeti moderni, soltanto a se stesso), Fortini
immagina (vuole immaginare) di rivolgersi ai posteri, che, in un futuro liberato, leggeranno i suoi versi. È chiaro che
il futuro grammaticale è solo un sintomo – una spia appunto – di questa volontà. Fortini, in un certo senso, diventa
egli stesso quei posteri; ne prefigura e ne adotta il punto di vista; ne simula il distacco, il raccapriccio, l’ironica
comprensione, la fredda pietà» (Giovanni Raboni, La poesia che si fa. Cronaca e storia del Novecento poetico
italiano 1959-2004, cit., p. 259).
40 Romano Luperini, Il futuro di Fortini, cit., p. 16: «il classicismo è assunto […] non come innocenza o evasione
o ricerca di purezza, ma, tutt’al contrario, per far stridere passato e presente e per tale via ellitticamente parlare del
futuro». E si legga anche Guido Mazzoni, Forma e solitudine. Un’idea della poesia contemporanea, cit., pp. 199-
202. 41 Cfr. Roberto Galaverni, Il poeta è un cavaliere Jedi. Una difesa della poesia, cit., p. 85: «Credo che fosse per
lui il modo di osservare il precetto del suo amato Kafka, secondo cui per scrivere è prima necessario perdere tutto. E
appunto qui, nell’assenza di una diretta relazione sensibile con la realtà circostante nella solitudine di chi non
possiede più nulla per sé, va trovata la percezione originaria delle cose da parte di Fortini. Una percezione del
pensiero, dunque, piuttosto che dei sensi».
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