Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

Non c’è conflitto e non c’è fusione, perciò non c’è conoscenza: la relazione con
l’altro da sé, con il suo mistero, è relazione con ciò che, in un mondo in cui c’è tutto,
non c’è mai. Tuttavia, proprio tale imperfezione fa emergere la contraddizione di
un’istanza a venire, in cui si riproduce la coppia tempo-atemporalità, che tende
continuamente la poetica dell’autore perugino, «sviluppando le correlazioni della sfera
intuitiva tra percezione, memoria e immaginazione»: 6 in quanto attesa di qualcosa che
non si realizza nel presente il desiderio sposta il suo oggetto in una dimensione che non
è di questo mondo, che non appartiene alla storia e alla nostra società. In questo senso il
rapporto con l’altro potrebbe essere considerato fallimentare. Lo è nella misura in cui si
intenda l’eros come possessione e conoscenza, ma esso non è niente di tutto ciò. 7 Se
Penna da un parte non ignora i tempi storici in cui vive, riservandogli spazio nei propri
taccuini, 8 dall’altra ne coglie la non vitalità, quasi, potremmo dire, la non dignità
poetica: l’eros è altra cosa, partecipa di una natura divina che non ha a che fare con le
categorie umane. Se noi potessimo possedere e conoscere l’altro, non sarebbe più altro,
non sarebbe più mistero, ossia oggetto del desiderio. Possedere e conoscere sono invece
sinonimi e attributi del potere. L’eros di Penna è al di fuori della società ed è contro la
storia, in quanto ne rifiuta le logiche più comuni: la sua relazione con l’altro si basa sul
non riconoscimento di leggi e regole prestabilite. 9
6 Ivi, p. 14.
7 L’eros di Penna è rinuncia e speranza che si rinnova. Così Alfonso Berardinelli: «Non c’è altra legge che quella
dettata dagli alti e bassi dell’energia erotica e vitale, con le sue ierofanie della pienezza e della perdita, della presenza
e dell’abbandono. […] Penna è aiutato in questo dalla sua religione della fisicità. Il corpo e la vita del corpo sono
tutto ciò che Penna conosce dell’anima e dello spirito. […] Il mondo sociale è percepibile, ci offre la forma fisica
determinata dei nostri oggetti d’amore. Il mondo storico è invece solo pensabile: non attraverso la memoria che il
corpo ha di se stesso nel tempo, ma attraverso la memoria morale e ideologica. A questo secondo sistema della
coscienza e della memoria [...] Penna ha rinunciato» (Alfonso Berardinelli, Penna o l’altrove, in AA.VV., Sandro
Penna. Una diversa modernità, a cura di Francesca Bernardini Napoletano, Roma, Edizioni Fahrenheit 451, 2000, p.
21). 8 Su questo tema si possono dare due letture. Una è quella di Giacomo Debenedetti, Poesia italiana del
Novecento, cit., p. 177: «Penna si mette fuori dalla storia, ignorandola. È anche lui un borghese, un piccolo borghese
[…], ma vive e si regola, quindi si esprime poeticamente, come se fosse prosciolto, svincolato da qualsiasi classe
sociale. Bisognerà spiegarci meglio: si vedrà che la giustificazione storica, l’esserci della storia, della poesia di Penna
è tutto in quel come se. Anticipiamo la spiegazione, dicendo che quel come se, quel come essere fuori dalla storia, è
già un prendere atto della storia, già un modo di esserne condizionato». L’altra lettura è quella di Daniela Marcheschi,
Sandro Penna. Corpo, tempo e narratività, cit., pp. 18-21: «È chiaro che Debenedetti pensa alla storia come un
assoluto, come STORIA in breve, sede esemplare dell’agire umano; e da questo ha in lui origine l’idea sia del
cronachismo sia dell’evasività presunta di Penna: due facce della stessa medaglia, cioè quella dell’esclusiva
concentrazione del poeta sui minimi e massimi accadimenti privati dell’esistenza. Ma questi non sono meno “storici”
anche se appartengono alla cronaca biografica, non per nulla spunto della moderna storiografia. […] In realtà, i
taccuini o i diari di Penna mostrano lacerti d’attenzione alle vicende storiche che smentiscono la presunta sottrazione
del poeta alla storia: si pensi, in particolare, alle pagine in cui Penna racconta della ritirata tedesca da Roma, riportate
da Elio Pecora nel suo volume biografico».
9 Si legga Alfonso Berardinelli, Penna o l’altrove, in AA.VV., Sandro Penna. Una diversa modernità, cit., p. 19:
«In ognuno dei suoi versi si celebra l’assenza e l’irrilevanza di una storia che viene allontanata e messa da parte con il
gesto indifferente di chi sta guardando altrove. Sovrana è l’indifferenza di Penna alle vicende del mondo storico.
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