Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

Di noi, testimoni del mondo,
tutte andranno perdute
le nostre testimonianze.
Le vere come le false.
La realtà come l’arte.
Il mondo delle sembianze
e della storia, egualmente
porteremo con noi
in fondo all’acqua, incerta
e lucida, il cui velo nero
nessuna idrometra più
pattinerà – nessuna
libellula sorvolerà
nel deserto, intero.
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(L’idrometra, in Il muro della terra)
La crisi del valore della memoria-testimonianza come strumento etico e conoscitivo si
ritrova anche nel Conte di Kevenhüller: «La storia è testimonianza morta. / E vale
quanto una fantasia» (Corollario). È sancita così l’impossibilità di una “sublimazione”
nell’autocompiacimento (e compatimento), di fronte ad una realtà appiattita
nell’inautenticità:
Lo sfacelo della storia che abbiamo vissuto non ammette riscatti di
illusione, né la poesia è un rifugio o un’isola felice: anzi, è lo strumento forse
più acuminato per esprimere un vuoto che non può certo essere colmato da
istituzioni fatiscenti e artificiose. 6
La fine della storia segna anche la fine dell’identità individuale e collettiva, che non
trova più un legame col proprio passato (le radici) e non conosce lo slancio verso il
futuro (la speranza):
che cosa e chi siamo, noi,
senza radici e senza
speranza – senza
alito di rigenerazione?
(Su un vecchio appunto, in Il franco cacciatore)
Il soggetto viene spossessato di ogni capacità cognitiva e di ogni sostanza, diluito in una
dimensione impersonale: non può definire se stesso se non ponendo una domanda che
rimane senza risposta, o che contiene già in sé la consapevolezza della negatività.
6 Giorgio Caproni, «Credo in un dio serpente», cit., intervista rilasciata a Stefano Giovanardi. Si legga anche
Corollario in Il Conte di Kevenhüller: «[…] La storia è testimonianza morta. / E vale quanto una fantasia».