Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

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snaturano. Anche di quelle più salvifiche è rimasto poco, esse hanno perduto il loro télos originario, e non possono resistere al mutamento della loro stessa sostanza (ci troviamo di fronte ai vari effetti della «frana della ragione»). Così dopo la “teo-alogia” del Muro, la teologia illogica della negazione e dell’invettiva contro Dio, Caproni giunge a raffigurare un Cristo piangente, chiuso nel «cesso», una misera «statua di gesso» (Telemessa in Il franco cacciatore). L’immagine rende Dio ancora più lontano dai bisogni dell’uomo, ancor più inconoscibile e irriconoscibile, vera e propria icona negativa in cui si annulla ogni valore messianico e utopico. Se ogni grazia è Res amissa, se ogni speranza nel futuro, in una rivoluzione che sia generatrice di civiltà, è perduta, è a causa di una vita fasulla, svenduta al denaro e inquinata dal potere e dalla retorica di un linguaggio impoverito e mistificatorio. Assistiamo dunque esterrefatti allo Show, una parata di falliti «Arrampichini. / Arrivisti.», che «In nome del Popolo / arraffano» e, sordi al monito del preticello, «Investono / all’estero, mentre “auspicano” / (Dio quanto auspicano!) / pace e giustizia». Torna la vis polemica delle raccolte precedenti, contro l’irreligione dell’avere che soffoca l’essere, contro coloro che «Han la testa sul collo, / dicon loro. Di pollo. / I piedi sulla terra. / Lavoran per la pace / preparando la guerra» (Lorsignori), «Loro, / i veri seviziatori / della Giustizia in nome / (sempre, sempre in nome!) / del Dollaro e dell’Oro» (Show). Il disastro ecologico dell’idrometra qui si spoglia di ogni metafisica, e gravati dal peso della colpa sprofondiamo anche noi nella melma di un «paese guasto», in cui la testimonianza del poeta è destinata a rimanere inascoltata: «Non uccidete il mare, / la libellula, il vento. / […] E chi per profitto vile / fulmina un pesce, un fiume, / non fatelo cavaliere / del lavoro» (Versicoli quasi ecologici). Parlando di una natura che subisce le nostre colpe egli intende soprattutto sottolineare il dramma civile dell’uomo moderno: l’inquinamento del linguaggio è, in ultima analisi, inquinamento del mondo. Il poeta preleva le parole dai circuiti dell’informazione di massa e ce le presenta logore e sfatte. Frasi fatte che a furia d’esser ripetute, spesso a sproposito, trapassano nell’inconscio senza passare per la coscienza («Eccidio o massacro / son nomi. (Così come il Sacro)», Attualità). Siamo a diretto contatto con la loro violenza, ci confrontiamo con la loro rinascita e il continuo declino. Le parole non possono più aggiungere un senso alle cose, non possono interpretarle, ma 96
soltanto nominarle per un breve tempo prima di essere dimenticate. La fine del linguaggio come mezzo di conoscenza e testimonianza è la fine del mondo: Non restano testimonianze. Grande che sia o meschino quanto s’è fatto o detto non dura più di nebbia al mattino. 97 (Su frase fatta, in Res amissa)
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Poesia significa in primo luogo lib
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Silvio Ramat, Storia della poesia i
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Antonio Porta (a cura di), Poesia d
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Giovanni Raboni, Qualche ipotesi su
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1983. Emmanuel Levinas, Le temps et
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