Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

è parte dell’altro, il singolo è parte del tutto e di conseguenza, superando le immagini
allegoriche, l’agire individuale non può sottrarsi alla responsabilità verso chi ci ha
preceduti (da cui il valore della memoria) e nei confronti di chi verrà dopo di noi (il
valore dell’etica), ma anche nei confronti di chi vive come noi nel presente (il valore
della morale).
Su questo piano si innesta una differenza fondamentale con un poeta come Penna,
che non assegna alcun peso a questi valori (del resto si parla sempre della sua
leggerezza): ciò che scrive non passa attraverso un filtro memoriale o morale. 31 Quindi
nei suoi testi non si trova la distanza dell’allegoria, ma l’assolutezza dell’esperienza
fisica, in cui gli emblemi di vita e di morte si confondono e rimangono indicibili:
Domina morte in me.
Un vivace fanciullo
mi turba, o chiaro mare:
segreti inesorabili.
(Sandro Penna, Domina morte in me, in Confuso sogno)
La scrittura di Penna, almeno nella finzione poetica, si presenta, o vorrebbe presentarsi,
come un appunto, anche se il vissuto di cui parlano i suoi versi poco ha a che fare con
l’esperienza diretta del mondo, piuttosto è una vita sognata che astrae dal reale per
rendere l’assolutezza del simbolo erotico, che si offre come unica vera realtà. Se Fortini
ricerca le immagini che procedano verso una conoscenza condivisa, Penna impone un
punto di vista individuale, che esclude l’alterità, intesa come un tu o una realtà che
vivano indipendentemente dall’immagine sognata: l’io impone la propria esperienza
psicologica del reale, ignorando la relazione fortiniana tra destini individuali e generali.
Poiché la psicologia di Penna è «di primo grado», 32 cioè si esprime in un’emotività
essenziale, fatta di gioia e dolore, ne risulta una poesia che non nega e non ragiona, ma
che rappresenta il mondo e la natura attraverso null’altro che i sensi, senza la
31 Cfr. Pier Paolo Pasolini, Passione e ideologia, cit., p. 433: «Contestiamo anzitutto in Penna la mancanza di una
componente metafisica, sia pur estremamente labile: e contestiamo soprattutto la mancanza di una sua misura
morale». E si legga anche la prefazione di Dominique Fernandez in Sandro Penna, Une étrange joie de vivre,
Montpellier, Fata Morgana, 1979, p. 4: «Dire l’interdit: tels furent la gloire et le tourment de ce poète. Mais attention:
aucune culpabilité, ni religieuse ni morale, n’a jamais pesé sur lui. Il était de la race des seigneurs, non de celle des
esclaves. Ce serait de méprendre complètement que de le croire en lutte avec lui-même et aux prises avec les affres de
l’auto-répression».
32 Cesare Garboli, Le poesie parallele, in AA.VV., Per Franco Fortini. Contributi e testimonianze sulla sua
poesia, cit., p. 83.
190