Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

esserci che si confronta col pensiero della non-presenza, dell’esclusione. Il testo è
basato su due isotopie: quella della vita che sboccia («il fanciullo acquatico e felice» e
poi «gravido di luce») e quella della parola come essenza della vita stessa (il «verso che
lo dice» e poi il «silenzio» e infine la «festa di parole»). 23 Il segno poetico rinvia ad una
realtà immateriale e attinge a una dimensione precedente la scrittura, in cui cerca le
simmetrie naturali capaci di reggere e continuare il discorso. Piano onirico ed esistenza
conscia si confondono «nella figurazione fra realistica, ipnotica e utopica del fanciullo»:
il corpo è il luogo di collegamento tra ciò che si consuma e ciò che dura eterno, luogo
della solitudine dell’uomo che tuttavia continua a cercare uno spiraglio, perché «la
morte rappresenta l’ingiusta ipoteca della finitudine». 24 Ecco allora che manca una
determinazione temporale se non l’immediatezza della visione, e la circostanza
aneddotica sfuma in favore dell’astrazione: la vita che il poeta descrive appartiene ad
una dimensione altra, perciò in questa poesia non ci sono verbi, non ci sono tempi
verbali, non c’è il tempo. 25 Si giunge allora alla fusione dei tempi in una dimensione
priva di conflitti, in cui tutto è còlto in una assolutezza che lo estrania da ogni umana
collocazione: non c’è Proust, non c’è rivelazione del “tempo perduto”, 26 c’è invece la
rappresentazione di un eterno presente in cui si accampano gli oggetti che, come in un
gioco combinatorio, assumono l’evidenza di carte di tarocchi preziose e rivelatrici (il
fanciullo, l’acqua, la luce, il sole e le parole). 27 Assistiamo ad una rappresentazione
23
Così Daniela Marcheschi in Sandro Penna. Corpo, tempo e narratività, cit., p. 28: «creatura limpida (pura e
trasparente) che non sembra già più del mondo terrestre, si mostra “gravido di luce” cioè contiene in sé la luce.
Quest’ultima appartiene al suo essere e, per tale ragione, si connette al “silenzio”, proprio dell’atemporalità
dell’essere medesimo. Eppure si tratta di un silenzio che non annienta le parole, perché è nel misurarsi con l’oggettiva
sostanza dell’altro, quale essa sia, che scaturiscono appunto queste. Dalla immaterialità della luce alla materialità dei
suoni, dall’eterna grazia della primavera della vita alla presente (questa) realtà del poeta, la gioiosa “festa di parole”
mette in risalto il mutuo, incessante scambio tra tutto quanto vive e sta nel cosmo, ovvero “la permanenza
dell’intemporale nella temporalità” e viceversa».
24
Roberto Deidier, Penna tra Saba e Montale, in Umberto Saba, Lettere a Sandro Penna, cit., pp. 101-103. E si
legga anche Robero Deidier, L’officina di Penna, cit., p. 8: «La liricità di Penna, tuttavia, individua un singolare
punto di fuga rispetto alla grande tradizione petrarchesca, al cui stile e registro sembra pienamente attingere. Nel
“monolinguismo” che la caratterizzerebbe, infatti, subentra un livello di microstoria e di parziale “realismo” (ma solo
sul piano lessicale), che instaura una tensione dialettica tra la descrizione e la trasfigurazione sognante».
25
Si legga anche quanto scrive Stefano Petrocchi in Il taccuino bianco di Sandro Penna, in AA.VV., Sandro
Penna. Una diversa modernità, cit., p. 97: «La con-fusione progressiva di figure umane ed elementi naturali è
condotta con i modi ellittici della frase nominale, dell’andamento paratattico e dell’analogia». Questo procedimento
rende il senso di a-storicità del reale che è oggetto dell’attenzione di Penna e rende il senso separatezza che
caratterizzano la poesia e il poeta.
26
Cfr. Daniela Marcheschi, Sandro Penna fra poesia e prosa, in AA.VV., Sandro Penna. Una diversa modernità,
cit., p. 119.
27
Ivi, p. 102: «[…] Penna sottolinea il lieto impulso verso le cose, la risonanza interiore frutto dell’emozione
della bellezza, piuttosto che il tripudio coloristico, ditirambico e panico, delle sensazioni. Non per nulla il “fanciullo
acquatico”, creatura limpida che non sembra già più del mondo terrestre, si mostra “gravido di luce”, cioè contiene in
sé la luce: quest’ultima appartiene al suo essere e, per tale ragione, si connette al “silenzio”, proprio dell’atemporalità
dell’essere medesimo».
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