Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

More documents

Recommendations

Info

con serpente). Non bisogna arrendersi al nichilismo, bisogna, invece, scrivere: «Ecco scrivo, cari piccoli. Non ho tendine né osso / che non dica in nota acuta: “Più non posso”» (Se volessi un’altra volta…, in Composita solvantur). Come vent’anni prima in Traducendo Brecht («Scrivi mi dico, odia / chi con dolcezza guida al niente»), anche ora il poeta guarda al vuoto della separatezza, ma anche ad una possibilità che non esaurisca la poesia nel cupio dissolvi. Occorre guardare alle dichiarazioni di poetica, per cogliere appieno il processo evolutivo in cui il dolore e la sofferenza di uomini, animali e piante, si trasformano dialetticamente nell’oltre della speranza: La prima cosa che io cerco è il Regnum Dei, cioè un modo diverso di essere degli uomini. Un’antropologia abbastanza lucida da non cadere nell’ottimismo cretino. Il combattimento per il comunismo è già il comunismo, il comunismo in cammino – un altro non esiste – è un percorso che passa attraverso errori e violenze e comporta che uomini siano usati come mezzi per un fine – siamo contro Kant – che nulla garantisce. Dixi et servavi animam meam. Più in là di questo… porto la spada. 56 Si noti la distanza che separa la ricerca fortiniana del Regnum Dei inteso come alternativa al mondo attuale, dalla tematica del Deus absconditus e poi della Res amissa di Caproni, che di volta in volta si declinano nelle forme dell’assenza e del silenzio della Parola, ovvero del bene e della Grazia definitivamente perduti. La poesia di Fortini porta la spada nel mondo per combattere la realtà e mutarla in altro, anche se il conflitto è permanente e non si risolve definitivamente, ma assume un senso proprio nel suo stesso divenire. In Penna invece c’è già qualcosa del Regnum Dei, ovvero «un modo diverso di essere degli uomini»: i suoi testi pongono il soggetto già oltre il varco, in uno spazio luminoso in cui la distanza con la storia è massima, minima quella col divino; si tratta beninteso di una «deità in fustagno e tascapane» come aveva scritto Montale (Divinità in incognito, in Satura), ma che ci dice che nonostante tutto c’è ancora una possibilità di salvezza. Se, come ha scritto Jaccottet, «la poésie est donc ce chant que l’on ne saisit pas, cet espace où l’on ne peut demeurer», 57 un’ipotesi di salvezza si 56 Franco Fortini, Un dialogo ininterrotto. Interviste 1952-1994, a cura di Velio Abati, Torino, Bollati Boringhieri, 2003, p. 701. Si legga anche la voce Comunismo in Franco Fortini, Non solo oggi. Cinquantanove voci, cit., p. 41: «Il combattimento per il comunismo è il comunismo. È la possibilità (scelta e rischio, in nome di valori non dimostrabili) che il maggior numero di esseri umani viva in una contraddizione diversa da quella odierna. Unico progresso, ma reale, è e sarà un luogo di contraddizione più alto e visibile, capace di promuovere i poteri e le qualità di ogni singola esistenza. Riconoscere e promuovere la lotta delle classi è condizione perché ogni singola vittoria tenda ad estinguere quello scontro nella sua forma presente e apra altro fronte, di altra lotta, rifiutando ogni favola di progresso lineare e senza conflitti». 57 Philippe Jaccottet, La promenade sous les arbres, Lausanne, La bibliothèque des arts, 1996, p. 148. 204
sviluppa attraverso quei minimi movimenti di sospensione del tempo e della dicibilità in una dimensione autre, che predispone a mutamenti imprevisti e stranianti. 205
Page 1:
UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI PARMA Fa
Page 4 and 5:
a Elisa
Page 7:
PRIMA PARTE 7
Page 10 and 11:
della memoria e del futuro. Valga p
Page 12 and 13:
viventi, di passati e venturi» ovv
Page 14 and 15:
di separazione e d’esclusione, il
Page 16 and 17:
Poesia significa in primo luogo lib
Page 18 and 19:
dell’hic et nunc. La percezione f
Page 20 and 21:
il senso di un distacco, di una lon
Page 22 and 23:
procinto di essere spazzati via dag
Page 24 and 25:
la pioggia fina, solo. Mi guardavan
Page 26 and 27:
1.3. Essere contro: reazioni con lo
Page 28 and 29:
originario rappresentato dalla natu
Page 30 and 31:
paradossale, che non si apre al fut
Page 32 and 33:
Italo Calvino ha parlato, a proposi
Page 34 and 35:
vissuta e superata. Nei capitoli su
Page 36 and 37:
Tra le pieghe della poesia si muove
Page 39 and 40:
2.1. PENNA E CAPRONI: IL TEMPO INQU
Page 41 and 42:
Fra la gioia dei grilli oscure fiac
Page 43 and 44:
fenomeni non ha reazioni, ma torna
Page 45 and 46:
L’immagine finale del «chiaro /
Page 47 and 48:
Ecco la brevità e la lentezza di c
Page 49 and 50:
determinazione temporale […]. Div
Page 51 and 52:
con le macchine, nega ogni possibil
Page 53 and 54:
Il tempo presente è però teso tra
Page 55 and 56:
messo in discussione. In lui si sen
Page 57:
Felice chi è diverso essendo egli
Page 60 and 61:
essere occasione, per assumere una
Page 62 and 63:
Non c’è conflitto e non c’è f
Page 64 and 65:
Costretta in questa contingenza, la
Page 66 and 67:
distanza, perché solo nella lontan
Page 68 and 69:
l’allontanamento dalla civiltà,
Page 70 and 71:
esserci che si confronta col pensie
Page 72 and 73:
come si è detto, aveva parlato di
Page 74 and 75:
Ma effimero è alle cave ansie il s
Page 76 and 77:
tentativo di avvicinamento ad una r
Page 78 and 79:
In Ritorno il deittico “là” in
Page 80 and 81:
gradi successivi di approssimazione
Page 82 and 83:
Di noi, testimoni del mondo, tutte
Page 84 and 85:
I tre punti finali lasciano il disc
Page 86 and 87:
Con una logica paradossale e corros
Page 88 and 89:
Il ritorno si rivela per quello che
Page 90 and 91:
segni verbali sono non gli strument
Page 92 and 93:
Ogni rivoluzione genera una civilt
Page 94 and 95:
La mia “sfiducia” non è sfiduc
Page 96 and 97:
snaturano. Anche di quelle più sal
Page 99 and 100:
TERZA PARTE 99
Page 101 and 102:
3.1. FRANCO FORTINI: LA POETICA DEL
Page 103 and 104:
Liberi in fermo dolore compagni. Or
Page 105 and 106:
Le rughe sopra le mani La ruggine s
Page 107 and 108:
macerie la possibilità di un futur
Page 109 and 110:
ora i tegoli battagliati ora la pag
Page 111 and 112:
che oppone sempre più tenacemente
Page 113 and 114:
La stasi come morte ma anche come o
Page 115 and 116:
La città di cui sto parlando non e
Page 117 and 118:
Il desiderio e la separazione non c
Page 119 and 120:
Fortini continua a disseminare nell
Page 121 and 122:
totalità, e perciò disponibili al
Page 123 and 124:
futuro, e che riconosce nel present
Page 125 and 126:
3.2. VITTORIO SERENI: RECENSIONE E
Page 127 and 128:
Io in poesia sono per le “cose”
Page 129 and 130:
preghiera affinché un gesto si com
Page 131 and 132:
Inverno a Luino, in cui la realtà
Page 133 and 134:
ora presaghi. Ma tutto quanto non s
Page 135 and 136:
vissuto storico. La conoscenza poet
Page 137 and 138:
passato con il nostro io presente,
Page 139 and 140:
Da queste premesse si attua il supe
Page 141 and 142:
scrisse per l’edizione del Diario
Page 143 and 144:
da mettere fuori gioco la coscienza
Page 145 and 146:
Si ravvivassero mai. Sembrano ravvi
Page 147 and 148:
Nella seconda strofa il vissuto ind
Page 149 and 150:
in punta di lacrime, non piango nem
Page 151 and 152:
Benjamin nelle sue Tesi di filosofi
Page 153 and 154: superati i limiti dell’io, la con
Page 155 and 156: 3.3. FORTINI E SERENI: TRA OLTRANZA
Page 157 and 158: Come i «due destini», anche le «
Page 159 and 160: affidata la traduzione dell’inqui
Page 161 and 162: Nella dinamica del contrasto tra el
Page 163 and 164: Sappi - disse ieri lasciandomi qual
Page 165 and 166: mente, riemerge in luce e colore. 3
Page 167 and 168: non poter appartenere a nessun futu
Page 169 and 170: ciò che avverrà, ma che è già r
Page 171 and 172: tale lontananza alla fine della poe
Page 173 and 174: ancora», che reitera l’azione de
Page 175 and 176: QUARTA PARTE 175
Page 177 and 178: 4 UNA LINGUA CHE COMBATTE DOVE IL N
Page 179 and 180: apporto tra il soggetto e l’altro
Page 181 and 182: origine la poesia, fermando il sens
Page 183 and 184: logico alla confusione, e fa della
Page 185 and 186: La realtà è doppia e ambigua: da
Page 187 and 188: tempo anche conoscenza in sé. Essa
Page 189 and 190: infinito, non aspira a negare la mo
Page 191 and 192: mediazione di modelli ideologici (f
Page 193 and 194: e della storia, egualmente porterem
Page 195 and 196: sapevo. È dietro la Parola. (Giorg
Page 197 and 198: situazione interiore si trasfigura
Page 199 and 200: questi tre autori si infittiscono:
Page 201 and 202: «se ne scrivono ancora», ma «se
Page 203: elementi in mutazione, travestiment
Page 207 and 208: BIBLIOGRAFIA OPERE POETICHE E SCRIT
Page 209 and 210: La casa nella poesia, presentazione
Page 211 and 212: FRANCO FORTINI Une fois pour toutes
Page 213 and 214: Thomas E. Peterson, The Ethical Mus
Page 215 and 216: Cesare Garboli, Falbalas, Milano, G
Page 217 and 218: Silvio Ramat, Storia della poesia i
Page 219 and 220: Antonio Porta (a cura di), Poesia d
Page 221 and 222: Giovanni Raboni, Qualche ipotesi su
Page 223 and 224: 1983. Emmanuel Levinas, Le temps et
show all

Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?