Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

che allora l’introvabile appare
nel suo scomparire.
(Passeggiata, in Il Conte di Kevenhüller)
I tre libri che egli mette insieme tra il 1975 e il 1986 si presentano come partiture fatte
di brevi lettere poetiche inviate dal deserto. Si è perso ogni significato sicuro e
definitivo del mondo, e il pensiero del disastro non si pone come glossa marginale ad
altri temi, ma diventa materia stessa del fare poetico, o, meglio ancora, antimateria. La
poesia va cercata tagliando, ferendo, delimitando, nullificando, negando, fino alle
estreme conseguenze della Res amissa: la cosa o il bene perduto, che è la parola e la
vita. Il disastro si definisce nell’avvicinamento a quel male esistenziale che la filosofia
ha presentato come la morte di Dio, la fine della solidità e oggettività del mondo, del
linguaggio e della solidarietà civile. La ricerca si risolve nella cancellazione, la presenza
nella sparizione:
Ora dov’è, dov’è
la bella compagnia
d’allora – la gaia gente
pronta a spartire il vino
(il cuore) e l’amicizia?
Io non vedo più niente.
Solo scempio e nequizia.
2.3.1. Una calma disperazione
(Arietta di rimpianto, in Il Conte di Kevenhüller)
Già dal 1956 Caproni dà forma ad un pensiero che sarà destinato a fare sentire la sua
eco, secondo infinite variazioni, anche nei decenni successivi:
l’occhio s’è chiuso, e nel cuore la pena
del futuro s’è aperta
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(Sirena, in Il passaggio d’Enea)
Chiusa ogni possibilità di uno sguardo positivo e conoscitivo, si delinea più
precisamente il dolore dell’io poetico, come dolore esistenziale che riguarda il senso di
un destino che non può essere cambiato. L’estrema consapevolezza viene raggiunta per