Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

segni verbali sono non gli strumenti del riconoscimento o della conoscenza, ma le tracce
di uno smarrimento». 15 Se il tempo è a tutti gli effetti la metafora del rapporto
fallimentare tra l’io e il mondo, nei Versicoli del controcaproni troviamo un’altra
immagine del futuro, che viene rappresentato come un muro, un limite invalicabile:
Batte profondo un tamburo.
Sono arrivato al muro
che vien detto futuro?
(Futuro, in Versicoli del controcaproni)
La barriera nega la speranza e la possibilità di un progetto. In Res amissa l’unica
oltranza alternativa al “qui e ora” viene ricondotta al tema cardine della morte
estremizzato nell’immagine «dell’oltremorte» (Quattro appunti, 2, in Res amissa), o di
un al di là e di una distanza che non sono definibili se non per via di paradosso:
Ormai superato nel vuoto
il più futuro futuro,
già ho stanza nel trapassato
più trapassato e remoto?
(Due tempi dell’indicativo, in Res amissa)
«E quel “già”, che percorre a lungo l’ultima poesia di Caproni, si prospetta ora quale
determinante avverbio di indicazione della collocazione postuma dell’autore. […] Il
punto estremo di chi già da tempo è frequentatore degli orizzonti estremi è nel sentirsi
postumo al proprio essere postumo». 16 L’andare nel tempo contro il tempo rimanda a
quello che Franco Rella ha definito come «il sapere della caducità»:
Tale sapere non si limita a esibire la fine del linguaggio della ragione
classica, a rimpiangere o a predicare la fine dei suoi fondamenti, ma proprio
con questa crisi si misura, attraverso una nuova rappresentazione del reale,
attraverso nuove formazioni di senso, attraverso un nuovo rapporto del
soggetto con sé e con il mondo. 17
Siamo agli antipodi della condizione dichiarata da Heidegger, secondo cui il
linguaggio è la casa dell’essere e la dimora dell’uomo: 18 l’uomo vive una condizione di
15 Enrico Testa, Per interposta persona. Lingua e poesia nel secondo Novecento, cit., p. 83.
16 Luigi Surdich, Le idee e la poesia. Montale e Caproni, Genova, il melangolo, 1998, pp. 225-226.
17 Franco Rella, Il silenzio e le parole. Il pensiero nel tempo della crisi, Milano, Feltrinelli, 1981, p. 138.
18 Martin Heidegger, Lettera sull’«umanismo», Milano, Adelphi, 1995, p. 31: «L’essenza dell’agire, invece, è il
portare a compimento (Vollbringen). Portare a compimento significa: dispiegare qualcosa nella pienezza della sua
essenza, condurre-fuori a questa pienezza, producere. […] Il pensiero porta a compimento il riferimento (Bezug)
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