Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

dei sensi. L’attimo in questi casi è il momento in cui viene restituita la dimensione della
totalità e dell’assolutezza a ciò che è incompleto e imperfetto. L’incontro prepara una
svolta nella condizione dell’essere, che può così resistere al vuoto che gli si fa intorno: 13
Ero per la città, fra le viuzze
dell’amato sobborgo. E m’imbattevo
in cari visi sconosciuti… E poi
nella portineria dov’ero andato
a cercare una camera ho trovato…
Ho trovato una cosa gentile.
(Ero per la città, fra le viuzze, in Poesie)
I versi hanno le movenze di apparizioni, che da una parte offrono un appoggio e un
sostegno al destino dell’io, e dall’altra manifestano la fuggevolezza che alberga nelle
cose. Nell’incontro con l’altro Penna cerca il gesto umile e quotidiano, la sensualità
carica di mistero degli adolescenti, in cui persino l’atto fisiologico può assumere un
valore spirituale:
Il cielo è vuoto. Ma negli occhi neri
di quel fanciullo io pregherò il mio dio.
Ma il mio dio se ne va in bicicletta
o bagna il muro con disinvoltura.
(Il cielo è vuoto. Ma negli occhi neri, in Poesie inedite)
L’incontro è teso tra due poli: il «vuoto» del cielo e il «dio» pregato dal poeta, che «è a
un tempo umano e animale; angelo terrestre non conosce peccato, non colpe né fini.
[…] È l’uomo prima delle costrizioni sociali, della discesa nella scontentezza e nel
compromesso». 14 Penna non ha altro dio e l’eros si conferma come esperienza della
solitudine e della distanza (si noti l’uso del deittico «quel fanciullo»): la vera vita va
cercata non qui ma altrove, più in là, in una increspatura dell’esistenza, in un incontro in
cui si compia una minima rivoluzione intima e psicologica, che nel tratto solo accennato
cela ciò che sta al di sotto del pensiero cosciente, qualcosa che resta dentro e determina
un destino profondo. Il futuro ribadisce l’infrazione della norma: non più presenza, ma
13 Cfr. Jacques Derrida, La voix et le phénomène, cit., p. 60: «la forme universelle de toute expérience (Erlebnis)
et donc de toute vie, a toujours été et sera toujours le présent.il n’y a et il n’y aura jamais que du présent. L’être est
présence ou modification de présence. Le rapport à la présence du présent comme forme ultime de l’être et de
l’idéalité est le mouvement par lequel je transgresse l’existence empirique, la factualité, la contingence, la mondanité,
etc.».
14 Elio Pecora, Sandro Penna: una cheta follia, cit., p. 94.
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