Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

multipli vaghi di noi quali saremo stati.
(Altro posto di lavoro, in Stella variabile)
Il punto di vista qui si concentra sulla percezione di un cambiamento, che ha reso l’io
qualcosa di incerto dal punto di vista dell’esserci: «specimen», «imago», «postille
sempre più fioche», «multipli vaghi», la cui esistenza è complicata dall’uso del futuro
anteriore, un futuro che in qualche modo è già passato, e che mette in crisi la dialettica
tra essere e non essere, tra ciò che è stato e ciò che non è ancora.
È anche uno sguardo proiettato su un’«altra riva», è l’ipotesi di una poesia che
«allacci nome a cosa». In Un posto di vacanza la visione ricade nel gioco di
affermazioni e negazioni, tentativi sempre sull’orlo del fallimento; lo sguardo, mezzo
privilegiato di conoscenza del mondo, conosce la sconfitta, quando la vista è ingannata,
per così dire, da effetti ottici che danno origine ad una prospettiva falsata, sghemba,
imperfetta. Il poemetto è percorso da continui richiami allo sguardo, alla visione, che si
confonde col sogno e l’allucinazione, con una sovrapposizione di immagini, di voci, di
suggestioni, che rendono il senso del caos, della frantumazione e della precarietà di ogni
possibilità conoscitiva:
Pensavo, niente di peggio di una cosa
scritta che abbia lo scrivente per eroe, dico lo scrivente come tale,
e i fatti suoi le cose sue di scrivente come azione.
Non c’è indizio più chiaro di prossima vergogna:
uno osservante sé mentre si scrive
e poi scrivente di questo suo osservarsi.
(Un posto di vacanza, V, in Stella variabile)
La vista rischia di perdere peso, capacità speculativa, rischia di diventare voyeurismo,
sguardo privo di una qualsiasi valenza conoscitiva: «Sarei io dunque il superstite
voyeur, uno scalpore» e «l’occhio intento / all’attraversamento» non può più allacciare
nome a cosa, come aveva ipotizzato, perché «ombre», «colori», «attimi» sono «freddati
nel nome che non è / la cosa ma la imita soltanto». La parola poetica non deve
determinare logicamente la realtà, come tenta di fare il linguaggio filosofico, ma
spogliarsi di ogni pretesa descrittiva e dare forma ad una realtà altra, da cui scaturisca
una nuova coscienza. 94 Parlare della realtà non vuol dire riprodurla in modo mimetico:
94 Occorre ridefinire il valore dell’imitazione, nel rapporto tra soggetto e realtà. Parlando della pittura di Franco
Francese Sereni scrive: «“imitare” – termine altrimenti sospetto – significa dunque “collocarsi accanto”: assecondare
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