Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

Infatti notiamo che, pur coniugando il verbo al futuro («vedrai»), Fortini introduce una
regressione verso una realtà prebellica e preindustriale, in cui, come ha sottolineato
Walter Siti, «l’attesa del futuro non contrasta col recupero del passato», 22 ma intravede
in questa doppia dinamica lo spiraglio per la resurrezione di cui è emblema l’immagine
sacrale del lavaggio purificatorio nell’acqua dei fontanili.
3.1.2. L’eredità della scrittura
Secondo Fortini la poesia «non agisce direttamente sulla realtà», 23 ed «è per
definizione discorso indiretto, discorso intransitivo», 24 perciò deve necessariamente
essere inattuale, guardare al passato e proiettarsi verso il futuro se vuole dare un senso
all’attualità stessa. Questa consapevolezza trova espressione in uno dei suoi testi più
importanti, Traducendo Brecht, pubblicato in Una volta per sempre, in cui prevale uno
sguardo negativo sul futuro che si riflette anche sulla condizione stessa della scrittura e
sul ruolo dell’intellettuale: alla poesia spetta il compito di dire questa negatività, di
confrontasi col vuoto e con l’errore. Non ci può essere nessuna speranza di mutamento
per chi si accontenta dell’attualità e vive in una società pacificata e inerte, ancora
profondamente ingiusta:
Un grande temporale
per tutto il pomeriggio si è attorcigliato
sui tetti prima di rompere in lampi, acqua.
Fissavo versi di cemento e di vetro
dov’erano grida e piaghe murate e membra
anche di me, cui sopravvivo. Con cautela, guardando
prepara la fine della storia a noi nota». Si rimanda anche a Alfonso Berardinelli, Franco Fortini, cit., p. 118: «Per
questo rivoluzione e comunismo non sono un puro al di là, un ineffabile rovesciamento. Il comunismo è il punto in
cui tutte le contraddizioni della società borghese cominciano a saltare e a risolversi». Così Pier Vincenzo Mengaldo,
Per Franco Fortini, in La tradizione del Novecento. Quarta serie, Torino, Bollati Boringhieri, 2000, p. 257: «si può
dire che il disancoramento delle idee comuniste dalla loro cattiva realizzazione storica comportò in lui e in pochi altri
di sentire le prime con più forza, e certamente con una venatura, nel bene e nel male, più utopica». E si legga anche
quanto scrive Elisa Gambaro: «È del resto lo stesso movimento dialettico per cui la poesia è insieme affermazione e
negazione, vergogna e valore, a sottintendere la nozione di un tempo frammentato. Per Fortini, l’opacità del presente
alienato contiene in sé tutto ciò che è morto e insieme anela, per bagliori, all’utopia futura» (Elisa Gambaro, Fortini
poeta, in AA.VV., «Se tu vorrai sapere…». Cinque lezioni su Franco Fortini, a cura di Paolo Giovannetti, Milano,
Edizioni Punto Rosso, 2004, p. 62).
22 Walter Siti, Il tarlo, in AA.VV., Per Franco Fortini. Contributi e testimonianze sulla sua poesia, a cura di Carlo
Fini, Padova, Liviana Editrice, 1980, p. 180. E si legga anche Alfonso Berardinelli, Franco Fortini, cit., p. 67: «Al
centro c’è un rapporto tra un regredire e un procedere, una tensione di forze in contrasto, il segno di una compresenza
di stasi e movimento».
23 Così Franco Fortini in Ferdinando Camon, Il mestiere di poeta, cit., p. 129.
24 Ivi, p. 130.
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