Una lingua che combatte - DSpace@Unipr

spaesamento, tanto più accentuato quanto più inserito all’interno di una “normale
anormalità”.
Entrato nel cono d’ombra del non-essere, il linguaggio è ridotto a pura logica
formale, non riesce a ristabilire un rapporto ordinato col reale, non ammette possibilità
di senso per ciò che si presenta come caos e disordine, ma si afferma come il luogo
privilegiato dell’altrove. Linguaggio e tempo diventano, allora, metafore di un mondo
privo di leggi e di riferimenti: «Il tempo, che nell’immagine del progresso sembrava
scorrere “liscio come un filo attraverso le dita”, si presenta ora come una fune
sfilacciata» 19 e la poesia si spinge ai limiti estremi di una razionalità che registra il
disfacimento della società.
2.3.3. Le parole della fine dell’uomo
Parallelamente agli sviluppi metafisici e astratti Caproni sviluppa anche una
riflessione sull’inquinamento che affligge il linguaggio. La poesia per questo autore è
un atto di libertà e disobbedienza, che si realizza soltanto quando la parola dell’io
diventa voce del noi, quando la parola soggettiva si avvicina alle cose, dichiarandone la
concomitanza col nulla ma anche mettendo il pensiero filosofico a più diretto contatto
con tematiche sociali e civili.
Lettore di Kierkegaard, egli è consapevole che «l’uomo è una macchina di parole, e
nulla impedisce che impari a memoria una litania filosofica come una confessione di
fede o un credo politico». 20 Il pessimismo nei confronti della società moderna
(conseguenza anche della crisi dell’intellettuale, che si vede negato ogni ruolo) tuttavia
non ha mai come esito la fuga nell’ideale dell’arte, ma si configura come tentativo di
giungere ad un confronto diretto col mondo, attraverso l’invettiva e l’allegoria. Se la
poesia è abitata dal vuoto e dalle atrocità della storia stessa, si tratta di cercare di
lavorare con le parole (anche quelle più logore) per generare pensiero e civiltà, senza
lasciarci morire nel cimitero dell’abitudine:
dell’essere all’essenza dell’uomo. […] nel pensiero l’essere perviene al linguaggio. Il linguaggio è la casa dell’essere.
Nella sua dimora abita l’uomo. I pensatori e i poeti sono i custodi di questa dimora».
19 Franco Rella, Il silenzio e le parole. Il pensiero nel tempo della crisi, cit., p. 139.
20 Sören Kierkegaard, Il concetto dell’angoscia, Milano, Fratelli Bocca, 1941, p. 64.
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