viginti capita prioba. - Archive ouverte UNIGE

369 IN EZEOHIELIS PROPH. CAP. XVI. 370
nuptiat propheta Iudaeis. Unde sequitur, hune
sermonem non competere nisi in homines ipsos,
quorum praesidio U6que eo confisi fuerant Iudaei,
ut Dei auxilium fere pro niliilo ducerent. Quum
ergo translatio sit talis in ea parte, hinc etiam
colligimus, ubi pudenda nominat, debere intelligi
spoliationem, et cladem, imo interitum tarn regni
quam urbis, excidium etiam templi. Tunc enim
gens ilia omnibus fuit ludibrio: imo etiam quodammodo
foetida fuit, sicut soient scorta obsoleta. Nunc
tenemus consilium prophetae. Quod Hieronymus
aes accipit pro pecunia, prorsus alienum est a prophetae
mente. Minime igitur dubium est quin partem
infimam intelligat: et sequitur continuo post
detedam fuisse turpitudinem, eodem sensu. Sed simul
exprimit Deus quomodo détecta fuerint pudenda
genus illius, nempe ad scortandum: quemadmodum
si mulier impetu libidinis correpta nudaret corpus
8uum,. et ostentaret partes pudendas. Sic etiam
dicit retectam fuisse turpitudinem in scortationibus
erga: by hie accipitur pro erga, vel contra: erga
amatores tuos inquit, et erga iddla abominationum
tuarum. Distinguit inter amatores et idola. Qui
volunt prophetam nonnisi de superstitionibus concionari,
putant superfiuam esse copulam. Sed minime
dubium est quin propheta ab una parte Assyrios
et Aegyptios, et Chaldaeos designet: ab altera
autem falsos deos. Et in sanguinibus inquit. Hie
attexit aliud crimen, nempe barbarae saevitiae, quia
ne propriis quidem filiis parcebant, ut ante visum
fuit: lustrabrant multi suos liberos, sed quidam
reperiebantur adeo rabiosi, ut in ignem coniicerent.
Fuit autem. illud prodigiosum facinus, quum ita in
propria viscera saevire non dubitarent. Sed hue
abrepti fuerunt insano zelo, ut liberos suos exurerent,
quum alii duntaxat traiicerent per ignem.
Nunc ergo propheta eos iterum accusât crudelitatis,
quod liberos suos obtulerint idolis, atque ita effuderint
sanguinem innoxium. lam sequitur poena,
Ecce ego inquit, congrego cunctos amatores tuos. Diximus
hoc non debere intelligi nisi de Aegyptiis,
et Assyriis, et Ohaldaeis, qui spectarunt omnes
cladem perversae illius et perfidae gentis: nemo
autem opitulatus est. Deus ergo pronuntiat interitum
populi perinde fore ac si scortum a suis amatoribus
contemptum vel fame et inedia, vel aliis
miseriis periret. Nam hoc etiam ut plurimum accidit,
ubi quis amore fervet, ut praeferat propriae
vitae meretricem. Nam et uxoris curam abiiciet,
ac contumax erit erga patrem et matrem, et excutiet
otnnem verecundiam, ut potiatur meretrice et eius
concubitu. Ubi autem meretrices senio mutatae
sunt, et capilli earum fiunt nives, quae représentent
aetatis hyemem: deinde ubi faciem rugae déformant,
tunc spernuntur, praesertim vero si sunt
foetidae et ulcerosae. Sic etiam propheta nunc dicit
Calvini opera. Vol. XL.
Iudaeos omnibus fore probrosos, ut amatores spectare
cogantur illud exemplum : et interea vix
dignentur adspectu scortum putidum, quod ante
suaviter eos oblectaverat. Quanquam longius progreditur,
nempe ut inimici etiam spedent illam ignominiam.
Scimus autem undique circumdatos fuisse
Iudaeos hostibus.v Quotquot enim erant vicini, totidem
erant infesti hostes. lam dicit propheta expositum
fore probrum illius gentis tarn amatoribus,
hoc est Aegyptiis, et Assyriife, et Chaldaeis, quam
Philistinis, et Idumaeis, et reliquis gentibus. Docet
autem hie locus, quamvis non semper nobis appareat
ratio manifesta in Dei iudieiis, tarnen nunquam
nimis esse rigidum. Quod autem ad reddendam
rationem descendit, hoc fit per modum indulgentiae.
Sed ubi tacitus sua iudicia exercet, discamus acquiescere
eius iustitiae, neque obstrepamus ac si modum
excederet: quia ubi semel exposuit se nonnisi iuste
fuisse adeo severum, hinc colligenda est generalis
régula, quoties videtur gravius et durius suos tractare:
tamen habere iustas causas. Discamus etiam
iustam mercedem repensam fuisse Iudaeis, ubi DeuB
ita maledixit omnibus eorum consiliis. Putabant
se esse admodum providos et circumspectos quum
foedus percutèrent nunc cum Aegyptiis, nunc cum
Assyriis. Atqui infeliciter illis cesserunt omnia
eiusmodi consilia, nempe quia volebant sibi consulere
quasi invito Deo. Discamus ergo si volumus
bene prospicere nostrae saluti, et adipisci prosperum
successum, nihil aggredi. nisi Dei permissu, non
agitare ullas deliberationes, nisi quas Deus ipse
suo verbo et spiritu dictaverit et suggesserit. Nam
quasi in speculo hie nobis ostenditur qualis futurus
sit eventus, ubi homines volent plus sapere quam
oportet, et quam illis a Deo permittitur. Iam sequitur,
38. Et iudicabo te iudieiis adulterarum, et fundentium
sanguinem: et ponam te sanguinem excandescentiae
(vel aemulationis) d zeli (vel zelotypiae).
Tantum explicationis causa hie versus additur.
Iam quamvis breviter dilueide tamen exposuit Deus
quisnam eventus maneret Iudaeos, nempe ut cum
su.mmo probro périrent, et destituerentur interea
omni auxilio, quoniam Deo diffisi captaverant gratiam
hominum, quemadmodum si mulier quaerat
adulteros. Sed confirmât earn doctrinam, quod scilicet
poenas daturi sint duplices, sicuti non tantum
adultéras se polluerant, sed impiis caedibus, quod
filios suos combusserant in honorem falsorum deorum.
Potest quidem etiam exponi generaliter sententia
illa, iudicabo te iudieiis mulierum fundentium
sanguinem: quia scimus non modo idololatriam
grassatam fuisse Hierosolymae, sed rapinas, et omne
crudelitatis genus. Quia enim a Deo et eius eultu
24