viginti capita prioba. - Archive ouverte UNIGE

37 IN EZECHIELIS PROPH. CAP. I. 38
coniunctas, et duas fuisse ita extentas, ut vestirent
corpus ipsum vel tegerent. Sed hie brevius attingit
quod paulo post tradet pluribus verbis. Alae ergo
ijpsorum sic sociatae erant ut altera alteram contingeret.
Postea aliud tradet, nempo sic cmimalia
iter fecisse, ut non reverterentur: videtur paulo post
secum pugnare, ubi dicit animalia cursitasse instar
fulguris, deinde fuisse reversa. Sed duo haec non
male conveniunt, quia paulo post etiam addet explicationem,
nempe animalia sic fecisse iter ut tenderent
continuo cursu in finem suum, vel soopum:
non sequitur illic quievisse postea. Ergo animalia
quum iter facerent non deflectebant in hanc vel in
illam partem, neque retrogradiebantur, sed peragebant
cursum sibi destinatum: postea instar fulguris,
hâbebant tarnen diversos concursus. Quid hoc sibi
velit hora non patitur nunc exponere: differam ergo
in crastinum.
Videndum est cur propheta dicat unumquodque
animal ambulasse versus, vel contra faciem suam.
Ego simpliciter interpretor cursum fuisse rectum,
ita ut non aberraverint, neque declinaverint aut ad
dextram aut ad sinistram partem. Nam qui vertunt
hue et illuc faciem, saepe impingunt: deinde
déclinant a recta via. Fuit igitur tanta attentio in
animalibu8, ut semper in scopum tenderent, neque
a certo consilio deflecterent. Proinde videmus hie
commendari in actionibus divinis certam regulam,
et inflexibilem, ut loquuntur. Homines subinde
mutant consilium, deinde fluctuantur: et quum aliquid
habent propositum, si obrepat diversa cogitatio,
quasi sui obiiti, feruntur in contrariam partem.
Deus autem ostendere voluit suas actiones ita esse
composita8, ut nihil in illis sit obliquum vel erroneum.
Diximus enim per animalia repraesentari
angelos: in angelis autem proponi effigiem totius
gubernationis mundi: quia tenendum est, ipsos esse
tanquam Dei manus, quoniam applicat eos in obsequium.
Nunc "sequitur,
10. M similitude- facierum fades hominis, et
fades leonis ad dextram ipsis quatuor: fades bovis
a s sinistra ipsis quatuor, et fades aquilae ipsis
quatuor.
lam descendit ad faeies vel ora ipsorum animalium.
Faeies enim proprie dicitur totius corporis:
hie autem propheta tantum ora intelligit.
Dicit igitur ad dextram fuisse quasi faciem hominis
et leonis, ad sinistram vero faciem bovis, et aquilae.
Diximus heri cur angelis Dei adscribat quatuor
capita, et totidem faeies: quia scilicet tantus erat
populi stupor, ut non agnosceret providentiam Dei
in singulis mundi partibus. Nam scimus stulta confidentia
sic fuisse inebriatoe, ut Deum vellent tenere
quasi inclusum in ergastulo. Templum enim illis
erat quasi career Dei. Ideo propheta ostendit providentiam
Dei fulgere in cunctis mundi partibus.
Sed quoniam vigor est in animalibus, ideo per
synecdochen ponit hic quatuor praecipuas species
animalium. Restât tarnen una quaestio, et difficilis.
Nam capite 10, pro bove ponit Cherub. Quidam
vel putant vel saltern respondent procul apparuisse
faciem bovis sed propius fuisse Cherub. Vident
omnes illud esse cavillum, quia aliter effugere non
poterant, excogitarunt figmentum illud, in quo nihil
est firmum. Alii existimant Cherub idem esse quod
bovem, quod facile refellitur compluribus locis.
Cherubim enim non habebant bubula capita, ut
satis notum est. Ego itaque non dubito quin fuerit
aliquid dissimile in secunda visione, ubi Deus prophetae
suo in templo apparuit. Dicitur eadem visio
propter similitudinem, sed non sequitur, omnia illic
fuisse paria. Nee coniectura haec debet repudiari,
quia quum se Deus patefecit in Chaldaea servo suo,
quemadmodum iam dixi, voluit hac multiplici figura
perstringere populi socordiam. Ubi autem secundo
in templo apparuit, illic fuit aliquid magis divinum.
Hinc igitur varietas, quod pro bove unumquodque
animal tunc gestavit faciem Cherub. Ergo praeter
totius corporis staturam, fuit etiam aliquod insigne
symbolum, unde propheta propius et familiarius
cognosceret animalia ilia esse Cherubim, vel angelos.
Haec ratio videtur esse consentanea, cur
Deus formam prophetae suo ostenderit, quae propius
accederet ad formam sanctuarii, et ad duos
illos Cherubim qui arcam circumdabant. Caeterum,
quidam existimant capita sic fuisse disposita, ut
caput hominis respiceret versus orientem : caput
autem oppositum versus occasum solis. Sed minime
dubium est quin quatuor faeies simul apparuerint,
.et oculos etiam direxerint in unam partem: ad
dextram quidem erant duae illae formae quas diximus,
hominis, et leonis: ad sinistram vero bovis et
aquilae. Postea sequitur,
11. Et fades eorum (animalium: quidam hic
subsistant, deinde acoipiunt adversative, alae autem
ipsorum extentae erant: sed quia utroque loco ponitur
copula, nescio annon melius conveniat legere
uno contextu, Facies ergo eorum) et alae eorum
extentae (vel divisae) erant ab excelso, cuique (loquitur
nunc de alis ipsis), colligatae ad socium: et duabus
tegebant corpora sua.
Dicit tarn fades quam alas fuisse extentas, quia
ab uno corpore prodibant quatuor faeies. Hie ergo
dicit propheta.non fuisse simul compactas, quemadmodum
posset in uno capite conspici quadruplex
forma: esset forma hominis, deinde forma leonis
sequeretur: quemadmodum in speculo uno apparent
3*