viginti capita prioba. - Archive ouverte UNIGE
viginti capita prioba. - Archive ouverte UNIGE
viginti capita prioba. - Archive ouverte UNIGE
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
117 IN EZECHIELIS PROPH. CAP. V. 118<br />
pane vivit homo: quia ostendit vitam hominis fulciri<br />
arcana Dei virtute, et Deum quoties ita visum<br />
est non indigere externis istis adminiculis. Per se<br />
ergo Deus potest nos sustentare: interdum utitur<br />
pane, sed tanquam instrumento adventitio: interea<br />
nihil virtuti suae derogat. Baculus ergo metaphorice<br />
acoipitur pro fultura. Nam senes quia iam<br />
vacillant illis crura, et omnia etiam membra quasi<br />
debilitate fracta sunt, baculo se sustinent: sic etiam<br />
panis dicitur habere baculum, quia innitimur alimento.<br />
Deficiunt enim vires: et ideo qui sumit<br />
alimentum, dicitur se cibo reficere. Deus ergo<br />
frangit baculum panis ubi reddit homines famelicos,<br />
etiam si habeant satis bonam panis copiam. Neque<br />
enim saturantur qnantumvis se ingurgitent, quia<br />
cibus ip80S onerat, et nQri reficit. Haec prior est<br />
poena quam minitatur Deus Iudaeis. Additur etiam<br />
altera, nempe, quod destituentur pane. Videmus ergo<br />
duplicem esse modum, quo Deus fame nos puniat.<br />
Nam quamvis suppeditet panem, frangit tarnen et<br />
conterit baculum, quoniam nos non potest fui cire,<br />
neque revocare perditum vigorem. Deinde etiam<br />
aufert nobis panem, quia vel uredine percutit fruges,<br />
vel grandine, vel aliis calamitatibus afficit agros.<br />
Sterilitas ergo afferet inopiam : ita conficiet nos<br />
Deus fame, et utrumque genus complectitur. Dicit<br />
enim, Ecce ego conteram baculum panis Hierosolymae.<br />
Deinde adiungit, Comedent panem suum in pondère<br />
et metu, aquas suas bibent. in mensura et stupore,<br />
quia scilicet redacti erunt in tales angustias, ut vix<br />
audeant panem attingere: quia dum respicient in<br />
crastinum, sibi metuent, et erunt quasi attoniti. Et<br />
confirmât ha«c sententiam proximo versu, ut destituante<br />
pane et aquis, in quit, et stupescant. Haec<br />
enim expositio melius convenit. Stupescant ergo vir<br />
et frater eius, hoc est mutuo sese respiciant quasi<br />
attoniti. Sic autem agere soient qui carent omni<br />
consilio, et nihil cernunt praeter desperationem.<br />
Tandem liquéfiant in sua iniquitale. Iterum repetit<br />
Deus Iudaeos non posse conqueri, ubi tain graviter<br />
ipsos affliget, quia mercedem recipient propriae<br />
iniquitatis. Nunc sequitur,<br />
CAPUT Y.<br />
1. Et tu, fili hominis, sume tibi gladium acutum,<br />
novaculam tonsorum, sume earn tibi, et transir e fac<br />
(vel traducas) super caput tuum, et super barbant<br />
tuam: et sume tibi stateram ponderis (id est iustam),<br />
et divide ilia (hoc est pilos qui exsecti fuerint e<br />
capite tuo et barba).<br />
2. Tertiam partem igné combures in medio<br />
urbis, ut completi fuerint dies (complebuntur, se-<br />
cundum complere dies, ad verbum) obsidionis: sûmes<br />
tertiam partem, percutiés gladio per circuitum<br />
eius, tertiam vero partem sparges in ventum: et gladium<br />
evaginabo post eos.<br />
3. Et sûmes inde exiguum in numéro (id est<br />
exiguam partem numéro), et ligabis iïla (hoc est<br />
illam partem) in* àlis tuis (vel in alis vestium<br />
tuarum).<br />
v<br />
4. Et ex illis adhuc sûmes, et proiieies ïtta in<br />
medium ignis (mittes) et combures iïla igné: inde<br />
egredietur ignis in totam domum Israel.<br />
Alia visione confirmât Deus quod nuper docuit<br />
de expugnatione Hierosolymae. Iubet enim prophetam<br />
suum abradere pilos capitis, et barbam:<br />
deinde distribuere in très partes, et appendere in<br />
trutina. Trutinam autem ponderis nominat iustam,<br />
nempe ut servetur aequabilitas, et portio una non<br />
superet aliam. Non dubium «st quin per pilos intelligat<br />
incolas Hierosolymae, sicuti per caput intelligit<br />
sedem ipsam habitationis. Sequetur deinde<br />
applicatio, sed a qua hodie supersedebo, quia non<br />
possem longius progredi. Satis est breviter tenere,<br />
hic homines designari per pilos. Nam capilli vix<br />
numerari possunt, pili etiam barbae non numerantur.<br />
Talis fuit multitudo Hierosolymae. Scimus enim<br />
urbem illam fuisse admodum populosam. Scimus<br />
rursus inde sumpsisse materiam superbiendi: quum<br />
vidèrent se pollere ingenti copia hominum, putabant<br />
se pares fore cunctis hostibus, atque adeo superiores.<br />
Hinc igitur stolida ilia fiducia, quae ipsos perdidit.<br />
Deus ergo iussit prophetam abradere omnes pilos<br />
tarn capitis, quam barbae. Atque ita docuit non<br />
posse vel unum hominem eximi a clade: quia dicit,<br />
fac transire gladium, vel traiiee inquit, per caput<br />
tuum: deinde per mentum, ita ut nihil prorsus supersit.<br />
Videmus ergo quorsum pertineat traiectio novaculae,<br />
ne scilicet pilus integer maneat'in capite<br />
vel barba. Unde sequitur, Deum vindictam sumpturum<br />
de tota gente, ita ut ne unus quidem superstes<br />
maneat. Quod autem iubet appendi ires partes, et<br />
servari proportionem inter ipsas, hac ratione significat<br />
quod saepius vidimus apud Ieremiam. Quicunque<br />
elapsi fuerint a gladio, perituros fame: quicunque<br />
famem effugerint, perituros alio modo. Sed<br />
hic Deus diserte exprimit quomodo perditurus sit<br />
omnes Iudaeos, quamvis distributi fuerint in varios<br />
ordines. Nam potuit videri diversa eorum conditio,<br />
quum fuga elapsi essent quidam, alii autem se contulissent<br />
in Aegyptum. Sed in hac varietate ostendit<br />
Deus nihil detrahi suae potentiae, quin omnes<br />
ad unum deleat. Veniamus ad verba, transire, inquit,<br />
fac super caput tuum et super barbam tuam:<br />
deinde sume lances. ^TNO proprie ita vocatur trutina<br />
propter duas aures. Sume ergo trutinam, vel<br />
stateram ponderis, et divide pilos. Quorsum spec-<br />
8*
Change language