Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

violência análoga àquela da qual se quer libertar a sociedade;
o phármakon pressupõe a identidade entre o mal e o remédio.
37 Em Roma, ao contrário, a substituição pelo vinumvenenum
do sangue parece implicar um conceito de pureza
como operação simuladora, deslocamento, trânsito, alheio às
paixões e às exclusões traumáticas. O venenum poderia também
ter sido apenas água tingida de vermelho ou vinho de
mirto, como o que usavam as matronas para lavar-se nas festas
Veneralia de 1 o de abril dedicadas à Venus Verticordia! Castus
é definido como aquele que se atém aos ritos, que segue escrupulosamente
as cerimônias; o rito sem mito romano abandona
os conteúdos fixos, que têm uma identidade precisa. A
purificação parece tornar-se exatamente o contrário daquilo
que era na Grécia: não a localização e a expulsão de alguma
coisa que se considera impura, mas o esvaziamento ritual de
todos os aspectos da vida. Todo ano, em 1 o de abril, castae*
eram tanto as matronas romanas que celebravam o rito de
Vênus como as prostitutas que honravam a Fortuna Viril!
Não se pode concluir o assunto venenum sem fazer referência
ao significado de bebida mortal que prevaleceu na história
da palavra. Mas mesmo aqui é difícil não ter a impressão
de que os romanos visavam a um deslocamento da própria
morte. Um culto antiqüíssimo era dedicado em Roma à
Venus Libitina, deusa dos ritos fúnebres, cuja instituição é atribuída
por Plutarco a Numa Pompílio. A propósito disso, ele
observa que os romanos teriam confiado argutamente a uma
única deusa o controle do nascimento e da morte dos homens.
38 Um tal culto não parece realmente inspirado em uma
concepção trágica da existência, como a grega, mas quando
* Mulheres castas, puras. (N. do T.)
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