Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

origens da economia capitalista se encontra uma perspectiva
ultrametafísica do tempo como eternidade que é profundamente
diferente e antitética com relação à concepção jesuíticobarroca
do tempo como história. É justamente essa incompatibilidade
entre intratemporalidade e mundo, entre eternidade
e história, que escapa a Heidegger. Para ele, a intratemporalidade
baseia-se no tempo público mundano (Weltzeit),
no próprio ser do ser-aí inautêntico, por ele interpretado como
Preocupação, como cotidianidade impessoal. 47 Dessa forma,
a intratemporalidade (e a economia política capitalista) torna-se
uma dimensão estrutural da existência que não pode ser
superada no plano histórico. Uma vez mais, Heidegger reproduz
a posição de Lutero, que estava disposto a conceder
à economia uma legitimidade secundária, mas de forma alguma
a atribuir-lhe — como Calvino — uma função divina.
A perspectiva jesuítico-barroca é, ao contrário, estranha
à dimensão da intratemporalidade, tanto quanto ao ser-paraa-morte:
a pretensão de mergulhar toda a sociedade numa dimensão
eterna, ritmada pelos prazos de um trabalho metódico,
de uma acumulação constante e de uma indefectível renúncia,
é sentida como uma coisa absurda, de fanáticos que
não sabem bem viver nem bem morrer. A ambição de programar
o futuro mediante o emprego de métodos de previsão
que pressuponham um desenvolvimento homogêneo e regular
é tachada como uma ingenuidade que ignora a diversidade
da história. Enfim, o legalismo é exatamente o contrário
daquele usus rerum* que é premissa de toda ação eficaz.
Tudo isso, obviamente, não exclui o modo de ser do caráter
utensiliar, a Zuhandenheit que Heidegger considera o fun-
* Uso das coisas. (N. do T.)
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