Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

cação unívoca e irrevogável destes. O Troiae lusus, como todos
os ritos romanos, de um lado, implica uma rigorosa determinação
dos espaços, dos tempos, dos movimentos; 31 de
outro, inicia a uma mentalidade que torna fluidas, ambíguas
e incertas todas as determinações. A compreensão de tal paradoxo
é decisiva para o entendimento do pensamento ritual
romano, cujo charme está justamente no saber unir a regra
mais rigorosa com a interpretação mais pragmática.
Até do ponto de vista lingüístico o Troiae lusus une a
máxima indeterminação com a máxima precisão e revela-se
uma obra-prima de sutileza. À primeira vista, Troiae lusus quer
dizer o “jogo de Tróia” e, por extensão, já que Tróia era a cidade
por excelência, “o jogo da cidade”. Entretanto, como já
foi dito, a palavra Tróia não deriva da cidade da Ásia Menor,
e sim do termo truia, que quer dizer “labirinto” — por isso,
Troiae lusus significa “o jogo do labirinto”. Mas, temos certeza
de que lusus quer dizer simplesmente “jogo”? E, em todo
caso, o que era o jogo na mentalidade romana arcaica? A resposta
não é nada simples; nem os estudos comparativos indoeuropeus
podem vir em nosso auxílio, porque não existem termos
indo-europeus para essa noção, que não tem nada a ver
com o certamen,* com o agón** grego 32 . Segundo estudos
recentes, lusus é sinônimo de “rito”, com algumas particularizações:
ele implica referência ao movimento rotatório-oscilante-pendular,
análogo justamente ao movimento labiríntico
executado na dança dos sálios. 33 Os significados fundamentais
da palavra (“jogo”, “burla”, “jogo sexual”, “engano”, “se-
* Combate, na medida em que encerra a idéia de dois partidos medindo forças.
(N. do T.)
** Assembléia para jogos públicos; daí, lugar para a realização desses jogos; os próprios
jogos. (N. do T.)
217