Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

povo das piores idéias, seduzi-lo mediante artifício e, quando
se quer aconselhá-lo melhor, se deve inspirar-lhe confiança mentindo”
(Tuc., III, 43).
Com Górgias, o problema do tò prépon é, essencialmente,
o problema da linguagem e de seu poder de sedução
(apáte*). 7 “A palavra, como o pregão que é proclamado em
Olímpia, convida quem quer, coroa quem é capaz.” 8 Mas por
que o resplandecente deve ter mais apáte, maior poder de sedução
e, portanto, maior êxito? A resposta de Górgias é drástica:
não existe prépon, não existe resplandecente que não seja
conveniente, isto é, que não tenha essa adequação à ocasião,
essa força de sedução para impor-se e triunfar. O resplandecente
parece, assim, totalmente esmagado sob o calcanhar do efetivo,
a ponto de identificar-se inteiramente com este. Tudo aquilo
que é real é também belo, porque conforme à ocasião, e é em
virtude dessa conformidade que pôde tornar-se real. Embora a
postura de Górgias tenha podido parecer trágica, pela impossibilidade
de aceitar a existência de identidade entre o que é
belo e o que é real, 9 no entanto, pensando bem, essa identidade
para ele é sempre mediada pela apáte, pela sedução da palavra.
O resplandecente será efetivo e, vice-versa, o efetivo será
resplandecente só onde houver pessoas que forem sensíveis ao
fascínio da palavra, só onde, como na Grécia, existiu uma experiência
— justamente a grande tradição trágica — em que
foi possível “um engano, no qual quem triunfa se amolda melhor
à realidade do que quem não triunfa, e quem se deixa enganar
é mais sábio do que aquele que não se deixa”. 10
Porém em um país onde, por exemplo, as pessoas não
têm o hábito de ouvir com atenção os discursos, ou então es-
* Engano, mais raramente artifício. Sentido helenístico: ilusão, daí passatempo, prazer.
(N. do T.)
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