Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

todos os outros aspectos da religião romana — há um jogo
de repetições e de dissimulações em relação aos modelos indoeuropeus,
votado a privá-los de significado, a deixá-los vazios,
indeterminados, mesmo conservando-lhes, ou melhor, exacerbando-lhes
o rigor cerimonial. É interessante observar que
Mamúrio está ligado à passagem de um ano para o outro (a
sua festa, os Mamuralia — considerada por Oto uma festa dos
mortos 30 —, era celebrada exatamente em março, que, no antigo
calendário romano, era o primeiro mês do ano); os sálios
estavam encarregados de fechar e abrir o ano; Vertumno recebia
as primícias de todos os produtos agrícolas. Todos esses
dados se ligam estritamente à noção de iniciação e à noção de
trânsito. Mas, se perguntamos no quê, em quais conteúdos Mamurio
iniciava, a resposta é tautológica: Mamúrio inicia a
Mamúrio, à atividade multiplicadora e dissimuladora, ao rito
sem mito, à repetição que desconstrói e faz desaparecer aquilo
que repete, ao trânsito do mesmo para o mesmo. A concepção
romana do tempo não é nem cíclica como a tradicional,
típica das sociedades agrícolas, nem unidirecional e sempre
inovadora, como a moderna. No calendário, os ritos sempre
retornam, mas, não obstante sejam indiscerníveis daqueles
realizados no ano anterior e daqueles que serão realizados
no ano seguinte, não são idênticos. Há uma passagem do mesmo
para o mesmo que dissolve a identidade do tempo.
4 O rito do rito
De tudo quanto foi dito emerge um paradoxo. De um
lado, os romanos estão bem atentos à dimensão cerimonial,
aos signos, aos gestos; de outro, esquivam-se de toda signifi-
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