Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

Tal trabalho — afirma Dionísio de Halicarnasso 2 —
foi-lhe encomendado porque Numa temia que o escudo que
lhe havia sido dado pelos deuses pudesse ser-lhe tirado pelas
maquinações dos seus inimigos ou pelo furto de alguém que
quisesse fazê-lo desaparecer. Ao propor a operação ao artista,
Numa quer alcançar, portanto, um duplo objetivo: prevenir
as tramas ocultas e a apropriação privada, a fraude e o furto.
De fato, se o verdadeiro é pouco visível, indiscernível,
indistinguível (ásemos*) do falso, a própria possibilidade do
engano diminui. Logro e engano têm necessidade de referirse
à verdade. Os impostores nascem à sombra dos profetas.
Quem esconde aquilo que teme que lhe seja roubado age
como um ladrão, tirando o objeto do alcance da vista. Numa,
ao contrário, quer que o escudo “seja honrado e transportado
pela cidade, nos dias de festa, pelos melhores jovens e receba
sacrifícios anuais”. Por isso multiplica a sua visibilidade
e desafia a rapacidade ocultadora com uma exteriorização excessiva
que rompe a identidade e a unidade do objeto. Enfim,
estabelece uma relação essencial entre a arte entendida
como opus e a cidade. Opus deriva do sânscrito ápah, que significa
“obra”: está aparentado com o védico apah, que significa
“ação religiosa”, logo, “cerimônia”, “rito”. 3
A energia que os autores da latinidade clássica, de Cícero
a Lívio, empregam ao descrever e ao celebrar as origens de
Roma não consegue esconder o inquietante passado da cidade,
a qual não teve uma verdadeira origem, apenas um início.
Não obstante os esforços de Catão, o Censor — que foi
o primeiro a unir um irado moralismo restaurador a uma política
cultural que faz do apelo à origem o critério fundamen-
* Sem marca, diz-se do ouro ou da prata não cunhados; ininteligível, indistinto.
(N. do T.)
223