Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

vista de todos, destaca-se, sobressai, distingue-se sem ocultações
nem dissimulações, afirma-se, independentemente e antes de
toda distinção entre aparência e substância, entre parecer e ser. 1
É bastante significativo que, das palavras gregas que designam
o belo, somente tò prépon esteja relacionada etimologicamente
com uma raiz indo-européia cujo significado fundamental remete
ao aparecer, à visão. 2 Não ocorre o mesmo com tò kalón,
termo no qual a idéia de beleza parece estar relacionada
etimologicamente com o ser sadio, com a justa proporção dos
membros, nem com tò agathón — cujo sentido originário parece
estar relacionado com a força e o poder e, conseqüentemente,
com a coragem e a nobreza —, nem, finalmente, com
o substantivo ho kósmos, que significa “ordem”. Tampouco tò
ágalma — que designa o ornamento e, mais tarde, a estátua
dos deuses, em contraposição a eikón, a estátua dos homens —
parece estar estreitamente ligada à visão. 3
O primeiro significado do verbo prépein é, ao contrário,
resplandecer. Nele, a experiência do belo une-se à visualidade
festiva que caracteriza a antiga religião grega, que foi
justamente definida como um saber vidente do homem festivo,
4 na qual ver não é menos importante do que ser visto e
o conhecimento do divino adquire o aspecto de uma epifania,
de uma manifestação radiosa da realidade. Não é por acaso
que Heidegger identificou na aparência como esplendor e brilho,
no desvelador e permanente impor-se do fenômeno, daquilo
que aparece e se mostra em si próprio, a experiência do
ser mais originária e essencial do Ocidente. 5
O verbo prépein remete à união inseparável entre o ser
e o aparecer, entre aquilo que é e aquilo que resplandece, entre
a efetividade e a beleza. Os poetas usam esse verbo em
versos que unem solidamente a beleza com a decisão e o êxi-
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