Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

na a morte se torna pulsão de morte, exatamente na medida
em que é recalcada, repelida e mantida no inconsciente.
Baudrillard oferece assim uma interpretação histórico-social
do conceito freudiano de pulsão de morte, subtraindo-o à
perspectiva metafísica na qual a psicanálise o insere. A morte,
tornada pulsão recalcada, retorna a qualquer momento na
vida cotidiana como angústia de morte, e a ausência de canais
que permitam o intercâmbio simbólico com a morte e o
seu reconhecimento no seio da sociedade faz crescer enormemente
a sua força e a transforma numa potência psicológica
oculta e subterrânea, tanto mais obsessiva quanto menos evidente
for. “Se o cemitério não existe mais, é porque as cidades
modernas assumem por inteiro a função deste: são cidades
mortas e cidades de morte”, porque nelas a morte está
simbolicamente ausente, mas reina subterraneamente.
Daí conclui-se que as análises de Heidegger e de Baudrillard,
embora construídas a partir de referências conceituais
diferentes, 8 convergem na recusa tanto da consideração metafísica
da morte (teológica ou humanista) como da atitude
cotidiana de tranqüilização, de diversão, de recalque, que é a
premissa da metafísica. Ambas, além disso, estabelecem uma
conexão entre a cotidianidade, secretamente oprimida ou
ameaçada pela morte, a situação afetiva da angústia e a experiência
do deslocamento. Elas, no entanto, divergem profundamente
quanto à solução que oferecem para o problema de
quem efetivamente leva a cabo essa atividade de diversão e
recalque da morte. Para Heidegger, é o Se (das Man), a cotidianidade
impessoal e inautêntica; para Baudrillard, é o eu que
se constitui em sua identidade precisamente com base nesse
recalque da morte. O itinerário traçado por Heidegger em Ser
e tempo vai da inautenticidade, do Se impessoal do mundo ao
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