Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

ce oculto, não revelado e jamais revelável — essa é, precisamente,
a relação estabelecida por Kant entre o que ele denomina
“fenômeno” e a coisa-em-si. Todos esses significados de
pura aparência implicam uma relação de remissão (Verweisungsbezug)
ao próprio ente, de modo que — segundo Heidegger
— o remetente poderá desempenhar a própria função somente
se configurar-se como fenômeno, entendido em seu significado
originário: aquilo que se mostra em si próprio, ou seja,
um modo particular de ir ao encontro de algo (eine
ausgezeichnete Begegnisart von etwas).
A abordagem dada por Klossowski a esse problema,
desde o início, é, por sua vez, o oposto. 7 O retorno às coisas
mesmas é impossível porque, a partir do momento em que
Deus está morto, nada mais existe de originário. A morte
de Deus, que é definida por Klossowski como “o acontecimento
dos acontecimentos”, está estritamente ligada à “necessidade
circular do ser”, expressa na teoria nietzschiana do
eterno retorno. As “coisas mesmas” já são desde sempre cópias
de um modelo que jamais existiu, ou melhor, que a morte de
Deus dissolveu para sempre; trata-se de simulacros, não de fenômenos.
Ao monoteísmo sucede o politeísmo; e esse
politeísmo redivivo, no entanto, é fundamentalmente diferente
da antiga devoção para com a pluralidade dos deuses. As estátuas
dos deuses são vistas com os olhos da Antiguidade em
declínio, como a aparência de algo que não existe. Os conceitos
metafísicos de aparência e de realidade, portanto, são
recusados tão radicalmente quanto em Heidegger, mas não
em nome de algo que, ao mostrar-se em si mesmo, assimila
até o aspecto e a aparência, mas, ao contrário, em nome de
algo que anuncia e remete infinitamente a uma cópia. Enquanto
em Heidegger aquilo que se mostra em si mesmo absorve
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