Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

titue um dos aspectos essenciais da sociedade barroca. O motor
dessa encenação emanaria precisamente desse recalque da
vida implícito na indiferença, na simulação da morte.
É verdade que a eleição introduz uma temporalidade distinta
da história — não depende do homem a escolha das cartas
que lhe são dadas, contudo ele pode estabelecer em que
ordem jogá-las. Sem dúvida, ele não pode escolher o próprio
papel, mas pode interpretá-lo de muitos modos. Admitir isso,
porém, não significa recair no humanismo e no livre-arbítrio.
Essa admissão não implica que existam infinitas possibilidades
de vitória, e sim que há de existir uma em qualquer situação;
ou, como dizem os jesuítas, que qualquer papel possa
ser interpretado “ad majorem Dei gloriam”. O grande mestre
dessa temporalidade foi, sem dúvida, Baltasar Gracián, que, em
seu Oráculo manual, escreve: “Saiba-se fazer triunfo do próprio
fenecer [...] aposente a tempo o advertido ao corredor
cavalo e não espere que, caindo, provoque o riso em meio à
corrida; quebre o espelho a tempo e com astúcia a beleza, e
não com impaciência depois, ao ver o seu desengano”. 40 A
relação entre temporalidade e historicidade apresenta-se na tradição
jesuítico-barroca, portanto, em termos opostos com relação
à formulação heideggeriana. Não é a temporalidade que
constitui fundamento da historicidade; ao contrário, é a história
que constitui fundamento da temporalidade.
5 A intratemporalidade e a economia política
A terceira determinação temporal heideggeriana, a intratemporalidade,
entendida como sucessão de “agoras” simplesmente-presentes,
é antes um desconhecimento e uma oculta-
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