Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

mas de dor”, diz Safo. “Numa casa consagrada às Musas/ não
nos convém (ou ... prépoi)/ o luto” (Lobel-Page, 150). Entretanto,
a partir do momento em que, como diz Tucídides, “os
bons conselhos, sinceramente dados, dão margem a suspeitas,
tanto quanto os maus” (Tuc., III, 43), o divórcio entre aquilo
que resplandece e aquilo que vence se consuma totalmente. O
resplandecente vê-se combatendo uma batalha na qual não dispõe
de vantagem alguma, na qual, aliás, é muito provável que
sucumba; só se se adaptar às circunstâncias melhor do que seu
adversário, só se souber melhor do que ele o que é e o que
não é prépon, o que é conveniente e o que não é, “o que se
deve fazer no momento devido” e o que não, poderá continuar
sendo resplandecente. A noção de prépon une-se, assim, àquela
mais antiga de kairós,* de ocasião. Embora essa ligação já estivesse
implícita em Pitágoras — especialmente quando sustentava
a oportunidade de manter discursos infantis com as crianças,
para mulheres com as mulheres, para arcontes com os
arcontes, para efebos com os efebos — 6 é somente em Górgias
que a ligação entre conveniente e ocasião se emancipa daquele
significado místico, referido à harmonia do cosmo, que a palavra
kairós possuía originariamente. Em Górgias, desaparece a
vantagem fundamental que advinha ao sábio pitagórico do fato
de conhecer a essência do ser, do qual provinha exatamente a
sua polytropía lógou**, a sua capacidade de expressar a mesma
coisa de muitos modos. O belo — entendendo a palavra no
sentido grego, que implica também o verdadeiro e o bom — é
levado, por essa razão, a adotar as mesmas armas que seu inimigo:
“Ao ponto em que se deve claramente, para persuadir o
* Medida conveniente com a idéia de tempo — momento oportuno — e com a idéia
de lugar — ambiente conveniente para algo. (N. do T.)
** Habilidade no uso das palavras; facilidade de expressão. (N. do T.)
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