Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

Baseado em algumas passagens de escritores da época clássica,
Karl-Heinz Roloff, autor do mais amplo e exaustivo estudo sobre a
palavra e o conceito latino de caerimonia, 16 mostra que, a par do significado
de ação e de comportamento ritual, o termo designa o próprio
ser do divino, o objeto da religião, isto é, o que muito aproximadamente
pode ser traduzido por “sacralidade” (Heiligkeit). O fato de cerimônia
significar muito mais do que santidade parece provado por uma
passagem de Suetônio, que contrapõe à sanctitas do rei a caerimonia
dos deuses, indicando com essa palavra precisamente o seu modo de
ser, diferente daquele dos soberanos. A palavra não se refere, portanto,
a uma falta, mas, bem ao contrário, à plenitude do sagrado; isso explica
o fato de que seja, nessa acepção, sempre utilizada no singular, a ponto
de ser tida por alguns gramáticos tardios como um plurale tantum.*
Quando Cícero fala de uma caerimonia legationis e Tácito
de uma caerimonia loci, estão pensando antes no ser da
coisa em si do que na atitude ou no sentimento humano para
com ela. Por fim, César, em De bello gallico (VII, 2), ao narrar
a conjuração urdida contra ele pelos carnutes e outros povos
da Gália, diz que estes renunciaram a trocar reféns entre
si, evitando assim revelar os seus planos, mas exigiram que,
depois de agrupadas em feixe as respectivas insígnias militares,
todos empenhassem a palavra e fizessem juramento de não
abandonar os outros, uma vez iniciada a guerra. Esse ato é
definido por César como uma gravissima caerimonia, porque
as insígnias militares reunidas adquirem um poder sacrossanto,
objetivo, independente da crença dos homens, a tal ponto
que substituem eficazmente a troca de reféns.
Portanto, se é preciso falar da qualidade cerimonial do
sagrado, ela não pode ser entendida no sentido de festividade
* Termo que tem um significado diferente no plural. (N. do T.)
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