Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

12. D. De Rougemont, L’amour et l’Occident, Paris, U.G.E., 1963, p. 27.
13. Tito Lívio, VIII, 9, 13. Sobre esse assunto, cf. H. Fugier, Recherches sur l’expression
du sacré dans la langue latine. Paris, Les Belles Lettres, 1963, e Temps et sacré dans le
vocabulaire religieux des Romains, in “Archivio di filosofia”, Roma, Mito e Fede, 1966.
14. G. Wissowa, Religion und Kultus der Römer. Munique, Beck, 1912, p. 289.
15. R. Radiguet, Le gote in fiamme, op. cit.
16. E. Benveniste, Il vocabolario delle istituzioni indoeuropee. Turim, Einaudi, 1976,
vol. II, p. 384 e seguintes.
17. P. Cipriani, Fas e nefas. Roma, Istituto di Glottologia dell’Università di Roma,
1978, p. 19.
18. É um tema recorrente no livro de J. Baudrillard, citado acima. Por exemplo: “A
sedução é um destino: para que ele se cumpra é necessário que toda a liberdade esteja
lá, mas esteja também por inteiro, como se estivesse voltada sonambulicamente
para a própria ruína”.
19. Um eco dessa definição se encontra na frase de P. Bruckner e A. Finkielkraut,
no livro citado acima: “Curtos-circuitos eróticos emergem e perturbam por dentro
as classificações adquiridas” (p. 286).
20. M. T. Cicerone, De divinatione, I, 23.
21. Tito Lívio, VI, 28.
22. A. Brelich, Tre variazioni sul tema delle origini. Roma, 1955.
23. Valerio Massimo, VII, 1.
24. Plutarco, Vita di Silla, pp. 36-7.
25. Appiano, De bellis civibilus, II, 69.
26. R. Schilling, La religion romaine de Vénus..., op. cit., p. 315.
27. E. Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion. Cambridge, 1903, p. 95.
28. E. Girard, La violence et le sacré. Paris, Grasset, 1972, p. 358.
29. J. Derrida, La pharmacie de Platon, in La dissémination. Paris, Seuil, 1972.
30. R. Schilling, op. cit., p. 133 e seguintes.
31. H. Jeanmaire, Dionysos. Paris, Payot, 1951, p. 23.
32. R. Girardi, op. cit., pp. 188-9.
33. Ovídio, Fasti, III, 345, e Plutarco, Vita di Numa, 15.
34. Tito Lívio, X, 42, 7.
35. A. Bruhl, Liber pater. Origine et expansion du culte dionysiaque à Rome et dans le
monde romain. Paris, De Boccard, 1953, parte II, cap. 3.
36. G. Baffo, Venere e Adone, in Poesie, s. l. p., s. d.
37. R. Girard, op. cit., p. 408.
38. Plutarco, Vita di Numa, 12.
39. Um tal sucesso contrasta claramente com a tese na qual se baseia o livro de
Schilling (op.cit.). Para ele, o venus implica uma dedicação total à divindade que está
no pólo oposto da fides, isto é, na contratação paritária entre o homem e o sobrenatural.
Na sua opinião o primeiro se exprime na atitude religiosa de Rômulo, a segunda,
na de Numa Pompílio; o primeiro é de caráter emocional e mágico-místico,
a segunda, de caráter racional e jurídico; o primeiro tem a dimensão da interioridade
e da súplica, a segunda, da exterioridade e do formalismo. Mas o caráter peculiar da
religião romana não consiste exatamente na ultrapassagem dessas oposições?
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