Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

ece caracterizá-la psicologicamente é, por um lado, a extrema
pobreza das imagens que se apresentam espontaneamente
à consciência e, por outro, a vivacidade das cenas históricas
que ela consegue evocar. 8 A posição de santo Inácio em
relação às imagens, na verdade, parece apoiar-se em duas atitudes
aparentemente opostas e irreconciliáveis: a indiferença
e a aplicação dos sentidos. Enquanto a iconofilia teológica favorece
o entusiasmo natural diante da beleza da Criação, santo
Inácio prescreve, antes de mais nada, “tornar-se indiferente a
respeito de todas as coisas criadas”, 9 esforçando-se por estar
disposto a tomar ou deixar qualquer coisa. Ao mesmo tempo,
entretanto, ele se move em direção oposta à renúncia ao
mundo e ao seu espetáculo, o que é típico da iconoclastia visionária,
porque prescreve expressamente “ver com os olhos
da imaginação o lugar real onde está aquilo que se quer contemplar”
(Ex., 47) e aplicar os sentidos com a finalidade de
ter uma experiência o mais concreta possível, porque não há
progresso espiritual se as coisas não forem sentidas e apreciadas
interiormente (Ex., 2).
Estão presentes, assim, as duas condições constitutivas
do simulacro: por um lado, a renúncia à afirmação metafísica
da identidade das coisas e do mundo; por outro, o reconhecimento
de seu valor histórico. Nenhuma imagem é teofânica,
muito embora todas as imagens possam ser condição necessária
do exercício espiritual, isto é, da experiência. A esse propósito
concorrem tanto as imagens do inferno como as da história
de Cristo.
A concepção platônica da beleza como aspecto da verdade
é alheia à espiritualidade da Companhia, assim como é
alheio um êxtase místico que sublime a sensualidade natural.
A aplicação jesuítica dos sentidos é inseparável da indiferen-
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