Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

adquire a dimensão intratemporal. Diferentemente de Lutero,
Calvino procede assim a uma reavaliação das ações e da atividade
humanas enquanto obra, não dos homens, mas de Deus:
nós não somos justificados sem as ações, embora não o sejamos
por causa delas. Em verdade, somos instrumentos da glória
de Deus. Enquanto a atenção de Lutero permanece ainda
centrada na consciência e a de Loyola, na eleição do exercitante,
para Calvino jamais é o homem quem escolhe o que
quer que seja — é Deus quem escolhe os homens a serem
salvos ou abandonados à morte eterna. Disso deriva esse
ativismo ascético, em singular contraste com o eudemonismo
ativo dos jesuítas, que Max Weber e Ernst Troeltsch definiram
com o termo ascetismo intramundano (innerweltliche
Askese). 45 Ele consiste em restringir a vida sensitiva à pura necessidade,
num rigorismo utilitarista orientado para o além,
num legalismo entendido como fim em si próprio.
As considerações weberianas a respeito da ligação entre
o calvinismo ascético e a economia capitalista mostram
claramente que a negação da morte implícita na intratemporalidade
é ao mesmo tempo negação da vida, absoluto repúdio
do “bem viver”, e severa e inapelável condenação de
toda apreciação autônoma do mundo. 46 Para o calvinismo,
o corpo jamais vive por si próprio. O momento da morte
não possui, no fundo, muita importância, porque as almas
dos eleitos já vivem e atuam desde sempre no âmbito da eternidade.
O verdadeiro fiel é aquele que, estando absolutamente
certo de sua salvação, pode insultar a morte e não preocupar-se
com ela.
Não é este o lugar para examinar a maneira pela qual a
intratemporalidade calvinista se vincula ao racionalismo
humanista; importa antes pôr em evidência o fato de que nas
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