Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

também evidente desvanecimento expresso pelo belíssimo rosto
da santa, mas sobretudo do fato do corpo de Santa Teresa
ter se dissolvido no panejamento do hábito, sofrendo uma transformação
que o emancipou da forma humana, ainda que mantendo
todo o frêmito impetuoso e vibrante de um corpo em
êxtase. Por isso, o esboço mutilado em terracota, guardado no
museu Hermitage de São Petersburgo, parece ainda mais significativo
do que o grupo marmóreo. 32 De fato, fazendo concessões
menores à completitude formal, ele acentua o essencial:
o trânsito do corpo para a veste, o deslocamento daquilo
que está sob o panejamento.
As profundas cavidades formadas pelo tecido do hábito
repetem as dobras de um corpo que se oferece ilimitadamente,
que convida a rebuscar, a abrir, a fender. Na obra realizada,
o anjo segura com uma mão a flecha e com a outra
prepara-se para descobrir o peito da santa; mas a sua pose,
muito mais estática do que no esboço, mostra a incongruência
do ato que ele se prepara para executar: na verdade, a forma
do corpo já está completamente dissolvida e transitou para
o hábito.
A passagem do corpo natural de Santa Teresa para o
corpo glorioso do hábito é um trânsito do mesmo para o mesmo,
que recorda a transubstanciação eucarística. No catolicismo,
de fato, a experiência por excelência do corpo e do sangue
de Cristo não ocorre na contemplação da cruz, mas na
comunhão eucarística. Na hóstia Cristo está presente, assim
como no hábito de santa Teresa está presente o seu corpo.
Não tem sentido procurar alguma coisa sob o hábito: “Teresa
vive essencialmente no hábito”. 33 Tudo já está dado aqui e
agora na sua triunfante inocência, em um invólucro que é
substância, em uma cobertura autônoma e auto-suficiente.
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