Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

tro de gravidade encontra-se no passado, de forma que leva à
infelicidade; na segunda, o centro de gravidade está no futuro
e, portanto, gera o tédio da espera. Só a repetição possui a segurança
serena do presente: com a repetição, a existência anterior
passa a existir agora, mas, exatamente por isso, contém um
elemento essencial de diferença que torna a experiência, ao mesmo
tempo, determinada e única. Repetição, portanto, não quer
dizer de modo algum reiteração do idêntico. Em Kierkegaard,
a repetição desempenha a mesma função que a “mediação” na
filosofia de Hegel: se a novidade se apresentasse no seu espontâneo
imediatismo, seria imóvel ou indeterminada. Pode-se alcançar
uma novidade efetiva só através do caminho indireto da
repetição. Não obstante o apelo à experiência do indivíduo e o
estilo narrativo de muitos dos seus textos, o pensamento de
Kierkegaard não implica absolutamente o apelo aos dados imediatos
da consciência: ao contrário, viver é um repetir, um retomar,
um voltar a buscar algo que já tenha ocorrido.
Da mesma forma, pode provocar surpresa o fato de
Nietzsche se encontrar entre os filósofos do pensamento ritual,
pois a sua filosofia está eivada de uma ênfase vitalista que
mal se concilia com a ritualidade. Entretanto, exatamente o
destaque que ele confere à afirmação do presente o leva a atribuir
um significado essencial à repetição. O problema do qual
ele parte é o da atitude diante do passado: na medida em que
eu experimento em relação ao passado uma dolorosa aversão,
um ressentimento, dependo dele, tenho para com ele uma disposição
meramente reativa. Não há senão um modo de se libertar
do passado, um modo paradoxal que aposta na sua
apropriação e assimilação: o l’amor fati, ou seja, a escolha da
repetição infinita, do eterno retorno. Contudo, isso não deve
ser entendido como renúncia, nem mesmo como uma lei do