Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

inscrição: “Neque hic vivus, neque illic mortuus”,* que se refere,
respectivamente, à imagem e ao simulacro. A sua vida
não foi verdadeira vida, mas simulação da morte. Sobre a sua
morte, no entanto, eleva-se o simulacro que o torna partícipe
do decoro do grande teatro do mundo.
Como intuíra Huxcley, 39 a participação ativa na sociedade
e na história não impede, de modo algum, que se erijam
grandes e dispendiosos monumentos cujo tema é a queda
das grandezas terrenas e a inanidade dos desejos humanos;
ao contrário, honrarias, riquezas e pompas são apreciáveis
justamente porque sentidas e vividas como sendo nada. Simulacros
da morte, portanto, são não apenas os túmulos,
mas também as igrejas, os palácios, as instituições, as obras,
toda a sociedade.
A grandeza do barroco reside precisamente nessa ligação
entre a morte e a história, entre o nada e as ações. A morte
não põe fim à história, mas está na origem de toda historicidade.
A experiência da finitude não aterroriza nem paralisa, mas é garantia
de consolação e oficina de ações. Que essas ações sejam
inaturais, artificiais, artificiosas, sem correspondência com um
modelo, isso deriva precisamente do fato de que elas nada têm
a ver com a vida como simples-presença, com a vida sem morte
dos humanistas, com a vida pensada metafisicamente: em relação
a elas não há retorno nem remorso.
Simulacro da morte é o próprio homem. O esqueleto,
diz a Morte em Sueños, de Quevedo, não é a morte, e sim o
que resta dos vivos: “Os seus ossos nada mais são do que o
arcabouço sobre o qual se constrói o corpo do homem. A
morte, vós não conheceis e sois vós mesmos a vossa morte:
* Nem este está vivo, nem aquele está morto. (N. do T.)
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