Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

Outra noção central no pensamento de Perniola é a de
trânsito, definido como passagem do presente para o presente,
da presença para a presença, do mesmo para o mesmo. Presente
e presença são a condição própria do homem contemporâneo,
destituído de memória e de expectativas, o qual conseguiu
espacializar o tempo num movimento horizontal que
confere historicidade a qualquer lugar do mundo. 12
O trânsito, embora seja um conceito autônomo, parece
não poder prescindir da dimensão do simulacro. É o que
demonstra Perniola quando, por intermédio de Klossowski,
estabelece uma relação intrínseca entre erotismo e arte: ambos
“fornecem uma veste, um invólucro, um simulacro ao que
é destituído de realidade”, propõem “uma imitação que nunca
pode ser verificada porque o original, o fantasma, o demônio
nunca aparecem como tais”. 13
Trânsito e simulacro aparecem claramente relacionados
em algumas das melhores páginas de Perniola, dedicadas à análise
da arte barroca e, mais particularmente, a duas de suas
estratégias — o uso erótico do panejamento e a apresentação
do corpo como despojo vivo. O encanto erótico apontado na
dissolução do corpo da santa Teresa de Bernini no panejamento
do hábito poderia ser multiplicado se se escolhesse
como outro referencial uma das obras mais significativas do
barroco napolitano, o Cristo velado, de Giuseppe Sammartino.
Se o barroco é essencialmente corpo e forma, e, antes de mais
nada, encarnação e dramaturgia corporal, o Cristo da Capela
Sansevero de Nápoles é uma das representações mais significativas
de uma teatralização, na qual o véu oculta e exibe uma
“substantia indeterminata”, graças a um trompe-l’oeil luminoso
e cambiante. O véu que exibe escondendo pode ser considerado
uma cena, a evocação e a manifestação de uma presença