Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

sário lembrar que a evocatio romana era diferente daquela praticada
com os demais povos. Para evitar que Roma fosse objeto
do mesmo ritual, os romanos ocultavam o nome do deus
protetor e a designação latina da cidade, evocando, desse
modo, a lógica do sedutor: não ser um sujeito, e sim um
puro espaço vazio ocupado pelos deuses e pelos nomes dos
seduzidos.
Prossegue com Baltasar Gracián, que faz do sedutor
uma figura sem identidade para poder estar aberta à ocasião,
às determinações do seduzido, que é quem lhe atribui qualidades.
Gracián confere uma dimensão política à sedução,
transformando-a em condição essencial da arte de governar,
por ser, como escreve Perniola “auto-supressão da identidade
do poder e repetição simulada das identidades dos seduzidos.
A lógica da sedução é solidária com o processo de desrealização
e culturalização radical que investe o mundo barroco”.
Outra imagem barroca da sedução é localizada no
convidado de pedra do drama de Tirso de Molina, que
consegue inverter a relação entre sedutor e seduzido. Don
Juan é seduzido por um simulacro, que determina sua ruína,
uma vez que a lógica da sedução se impõe acima das subjetividades
individuais.
Detém-se, finalmente, no momento atual, que denomina
sociedade dos simulacros, na qual se restabelece a relação
entre poder e sedução. O poder político, que deixou de ser ideológico,
é comparado com um holograma, cuja sedução deriva
do fato de ser vazio, de não justificar nenhuma ilusão ou
aparência e de ser, assim mesmo, passível de experiência e de
apreciação por aquilo que mostra. A única alternativa que
Perniola detecta para a sociedade hodierna não escapa da lógica
do holograma: só resta escolher entre considerá-lo um “ob-