Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

to. Para Píndaro, por exemplo, “o ouro reconhece-se (prépei)*
pela pedra de toque e as almas retas revelam-se nas provações”
(Pít., X, 67). No centro do escudo de Tideu, descrito por
Ésquilo, “a lua, rainha dos astros, olho da noite, brilha (prépei)
radiante” (Os sete contra Tebas, 390). Finalmente, a única vez
em que Platão, no início de A República, utiliza o verbo prépein
com o significado de resplandecer, o faz em referência à bela
procissão com a qual o povo do Pireu celebrava a festa.
2 O conveniente
A união originária entre ser e parecer, entre efetividade
e beleza, é rompida, no entanto, pela experiência histórica:
esta mostra como aquilo que resplandece e aquilo que efetivamente
triunfa nem sempre coincidem. O prépein, o resplandecer
em sua autonomia originária, não mais é suficiente para
assegurar a vitória, o êxito histórico. A beleza que quiser manter
o seu vínculo com a realidade deve “adaptar-se”, “convir”
com aquilo que é outro em relação a ela. É esse, precisamente,
o segundo significado de prépein, que se afirma e se mantém
na língua grega e no qual se insere a problemática do tò
prépon, entendido como aquele tipo específico de belo que se
adapta, que convém e é, portanto, o oposto — justamente em
virtude da relação com o outro que o constitui — do conceito
absoluto e universal de belo implícito no cânon.
Os poetas líricos ainda conseguem furtar-se à experiência
trágica desse rompimento, reservando para a poesia o esplendor
autônomo do belo: “Não consentem os deuses lágri-
* Fazer-se distinguir, destacar-se, mostrar-se. (N. do T.)
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