Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

sagrado corresponde a exterioridade do rito; na segunda, ao
contrário, à exterioridade de Deus responde a interioridade do
culto. 21 Isso não significa que a cerimônia romana rompa —
como afirma Hegel — a individualidade de todos os espíritos,
sufoque toda vitalidade, ou seja, esteja ligada a uma total insensibilidade
emotiva e espiritual. Nela, a relação entre interior
e exterior é invertida: não é a interioridade que funda e justifica
o culto, mas é a cerimônia — isto é, a repetição extremamente
precisa e escrupulosa dos atos rituais — que abre caminho
a um tipo de sensibilidade não sentimental e não intimista,
mas nem por isso menos articulada e complexa. No relato de
César, a cerimônia faz nascer nos conjurados uma solidariedade
mais sólida do que a que teria sido garantida pela troca dos
reféns. O caráter dessa solidariedade não é exclusivamente religioso
— ele é, ao mesmo tempo, também jurídico e político.
Não se apreende plenamente o significado romano de
caerimonia prescindindo dessa dimensão jurídico-política
que, porém, não deve ser entendida no sentido de lex, isto
é, de ato voluntariamente vinculante, mas no sentido de ius,
isto é, de rito de caráter rigorosamente técnico, de procedimento,
no qual o magistrado e as partes desempenham
um papel que já foi rigorosamente determinado. A obrigatoriedade
da cerimônia, portanto, não dependia do consenso
subjetivo dos participantes aos seus conteúdos, mas sim da
capacidade dos magistrados de vincular o caso particular
com a forma geral e abstrata do rito. O ius é justamente
uma ars que “in sola prudentium interpretatione consistit”.*
O comportamento cerimonial é determinado, assim, em
relação a dois termos, ambos objetivos e externos: a situação
* Consiste unicamente na interpretação prudente. (N. do T.)
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