Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

dor, a beleza, o charme dos pequenos cavaleiros, os quais
“avançam em boa ordem, sob os olhares de seus maiores, resplandecem
em seus cavalos...” (v. 554-5). Quanto às qualidades
que o Troiae lusus implica, elas realmente não são as proporcionadas
por uma superexcitação patológica, por uma embriaguez
que ofusca; ao contrário, a execução de um movimento
tão complicado como o labiríntico exige perspicácia,
prudência, discriminação. No desfile labiríntico, “os filhos de
Teucrus entreviram seus passos, entrevêem muito facilmente
fugas e combates...” (v. 593-4). A dissimulação dos próprios
rastros parece a Virgílio a dimensão labiríntica por excelência,
a que cria a ambigüidade falaz do labirinto de Creta. A
tentativa de reconstruir visivelmente a figura do movimento
dos cavaleiros não deu até agora resultados persuasivos. 19 Se,
entretanto, nos ativermos ao desenho clássico do labirinto
cretense, perceberemos rapidamente que só se pode chegar ao
centro sob a condição de invertermos a direção do movimento
a cada círculo e de nos distanciarmos da meta no mínimo três
vezes. Trata-se, portanto, de um movimento que implica extrema
sagacidade, cujo objetivo é esconder do inimigo as próprias
intenções. O caminho que leva ao centro nunca é o mais
curto, nem o mais direto.
Ao contrário das teorias modernas, como, por exemplo,
a de Carl Schmitt, 20 que vêem a essência da política na
determinação permanente de um amigo e de um inimigo real,
a mentalidade romana parece considerar amigo e inimigo determinações
provisórias. A iniciação na vida pública é exatamente
iniciação nessa relatividade das concordâncias e das
discordâncias, no caráter não absoluto das guerras e das pazes
que se desenvolvem no interior da urbs. A vida política
não é pensada em Roma como uma luta pela vida e pela morte
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