Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

de e da dignidade do protótipo metafísico, e sim de sua dimensão
intrínseca, concreta, histórica.
Ao comparar as teses de Bellarmino sobre as imagens
com aquelas sobre o mesmo assunto defendidas cinqüenta
anos antes por Calvino, em seu Institutio christianae religionis,
não se podem deixar de notar, por um lado, a grande hipoteca
metafísica que pesa sobre o texto iconoclasta do reformador
e, por outro, a aberta aceitação da mundanalidade implícita
nas palavras do cardeal jesuíta. Segundo Calvino, as imagens
sacras são nocivas porque diminuem o temor a Deus e tornam
mais familiar a sua presença, 6 mas, nas páginas de Bellarmino,
Deus está distante. A relação entre imagem e Deus, segundo
ele, é tão indireta e mediata quanto a relação que existe
entre o pobre a quem se dá esmola e Cristo, em cujo louvor
a esmola é dada: “At quando imago honoratur per se et
proprie, ita ut in ipsam vere terminetur honor, tunc honor
eius transit ad exemplar non immediate, sed mediate, et quasi
consequenter”. 7 Em Calvino, a ligação entre Deus e o mundo
é restabelecida mediante os conceitos de signo e de sacramento;
toda a sociedade, portanto, é investida por uma intervenção
constante, embora oculta e misteriosa, de Deus. Em
Bellarmino, ao contrário, não há espaço para uma hermenêutica
sacra que distinga o signo do ídolo, porque o mundo
das imagens em sua totalidade possui um valor próprio que
não depende estritamente de Deus.
As premissas para uma avaliação das imagens como simulacros
fundamentam-se na espiritualidade inaciana, na experiência
vivida por santo Inácio de Loyola na primeira metade
do século XVI e transmitida nos Exercícios espirituais. Trata-se
de uma experiência muito original que está afastada tanto
da teologia visual quanto do profetismo visionário. O que pa-
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