Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

deste mundo, as riquezas, as honrarias e os prazeres que estão
de todo vetados aos cristãos”, 31 mas apenas um determinado
modo de fruí-los, como se pertencessem exclusivamente
àqueles que deles gozam. Quem deseja bem viver deve, portanto,
estar “absolutamente disposto a renunciar a tudo”, isto
é, deve estar disponível para experimentar qualquer tipo de vida
que o futuro lhe reservar. Essa simulação da morte não é insensibilidade;
ela introduz um novo tipo de sensibilidade que prescinde
de toda simples-presença. Segundo Bellarmino, o apóstolo
Paulo exorta os fiéis “a amar as próprias mulheres, sim, mas
com um amor tão moderado como se não as tivessem; se for
preciso chorar a perda dos filhos ou da fortuna, chorem pois,
mas tão moderadamente como se não estivessem aflitos ou não
chorassem; se surgir motivo de alegria devido a ganhos e honrarias
obtidos, goze-se com eles tão pouco como se não se gozasse,
isto é, como se aquela alegria não lhes pertencesse”.
No seio da própria Companhia, nem sempre essa pequena
morte foi interpretada e vivida de maneira tão original.
Às vezes propõem-se concepções da morte e da arte de
morrer que não estão distantes da mentalidade luterana, como
no Horologium de Drexelius; 32 ou prevalecem influências que
consideram a indiferença inatividade, como em Richêome e
em Binet; ou então impõe-se a herança mística que vê na indiferença
a absoluta conformidade à vontade de Deus, como
em Achille Gagliardi e em Rodríguez.
Nessas interpretações quietistas perde-se a ratio instituti,*
o espírito da Companhia, que é essencialmente apostólico,
voltado para a atuação no mundo, não contemplativo
por definição. Escapa assim o essencial: o fato de que a si-
* O princípio da instituição. (N. do T.)
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