Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

sucessores, se comparados com o corpo sacerdotal etrusco, são
diletantes do sagrado que repetem os gestos do rito com o
máximo escrúpulo porque não conhecem o seu significado.
Diz Plutarco que, em um fosso redondo chamado
mundus, foram jogadas “as primícias de todas as coisas consagradas
pelo hábito como úteis e pela natureza como necessárias
à vida humana”, bem como um punhado de terra do
lugar do qual cada um provinha. 4 Que eles pretendessem deixar
aos deuses ou ao reino dos mortos (com o qual — acreditava-se
— o fosso se comunicava) os protótipos originais
de todas as coisas e de todas as pátrias, essa é uma interpretação
maliciosa; mas certamente o início de Roma marca o fim
da primazia etrusca da necrópole sobre a cidade dos vivos.
Contra Catão, que, à medida que prosseguia na redação da
sua obra, se viu obrigado a estender a toda a história e até a
si mesmo e aos próprios discursos a qualificação de “origem”,
impõe-se a irrenunciável repetição dos inícios.
Entre o artista como opifex* e a cidade sem origem há
uma íntima relação, não porque ambos compartilhem da mesma
fonte, do reconhecimento comum do mesmo princípio,
mas porque uma cumplicidade tácita se insinua, remetendo a
uma intenção de duplicação honesta, de devoção sagaz, buscada
por ambos. Isso exclui tanto a relação orgânica entre o
artista e a cidade quanto o conflito: Mamúrio não é o intérprete
da identidade cultural de Roma, porque esta não tem
identidade — e, entretanto, mesmo sendo um estrangeiro, na
medida em que todos o são (pois em Roma todos vêm de
fora), não é um estranho, um ser marginalizado, mas o autor
de um pignus imperii, 5 ** de um talismã ligado à sorte da ci-
* Autor, aquele que faz uma obra; trabalhador. (N. do T.)
** Garantia do império. (N. do T.)
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