Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

damento existencial da economia e da ciência. Mas o âmbito
jesuítico-barroco da utilidade é amplo o suficiente para abranger
também e principalmente o seu contrário, o inútil, e para
dissolver, portanto, a sua identidade. Na “ajuda às almas”, que
constitui o objetivo precípuo sobre o qual foi fundada a Companhia
de Jesus, o aspecto material e o aspecto espiritual estão
unificados e são indistinguíveis. O mesmo acontece com as
outras determinações heideggerianas do mundo ambiente
(Umwelt): o signo (Zeichen) e a satisfação (Bewandtnis). A estrutura
comunicativa barroca dissolve todo referente porque ocorre
entre um emissor que se vale do código da ostentação e um
receptor cujo código é o da complacência. 48 Enfim, o princípio
repetido ininterruptamente por Loyola e Gracián, de ser feliz
em qualquer estado ou condição, lança as bases do erotismo total
que Sade irá expor detalhadamente. Caráter utensiliar, signo e
satisfação perdem completamente o caráter inautêntico e criptoeconômico
que Heidegger lhes atribui. O “mundo” jesuíticobarroco
não abre a perspectiva da produção, mas a do simulacro.
Disso deriva justamente a sua profunda afinidade com a
situação contemporânea, caracterizada, segundo Baudrillard,
pelo fim da economia política clássica e pela sua reprodução
hiper-realista como modelo de simulação: “Todos os signos agora
trocam-se entre si, sem jamais trocar-se com o real, e eles não
se trocam bem, eles não se trocam perfeitamente entre si a não
ser com a condição de não trocar-se mais com o real”. 49
Notas
1. M. Heidegger, Sein und Zeit. Halle, Niemeyer, parágrafo 48.
2. Heidegger, op. cit., parágrafos 20 e 21.
3. J. Baudrillard, L’échange symbolique et la mort. Paris, Gallimard, 1976, p. 225, nota 1.
4. Heidegger, op. cit., parágrafo 51.
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