Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

autêntica, e a historicidade inautêntica do ser-aí, que designa o
historializar-se do ser-no-mundo, isto é, o movimento temporal
daquilo com o que o anônimo Se se preocupa.
A intratemporalidade é, enfim, a determinação temporal
do ente intramundano, isto é, dos entes entendidos como
simples-presenças. Ela nasce de um nivelamento do tempo
mundano, caracterizado ainda pela databilidade e pela significatividade.
A intratemporalidade constitui a base da elaboração
do conceito vulgar e tradicional de tempo enquanto
mera série de instantes (Jetzt), que com freqüência são simplesmente-presentes
e, mesmo assim, transcorrem e avançam.
Isso, portanto, não pode encontrar em absoluto nenhum fim
e nenhum princípio, e é, por conseguinte, abstratamente infinito.
A intratemporalidade é, portanto, o mais completo desconhecimento
da finitude da existência e da morte. Contudo
— observa Heidegger —, é preciso não esquecer que ela emana
do tempo mundano, que é um modo essencial, embora
inautêntico, de temporalização da temporalidade originária.
Se essa complexa articulação do tempo que deriva do
ser-para-a-morte for confrontada com as determinações do
tempo implícitas na experiência da simulação e do simulacro
da morte, é possível encontrar, junto com alguma afinidade
profunda, divergências radicais. Primeiramente, o movimento
que vai da indiferença e da disponibilidade à eleição parece
introduzir de um só golpe uma dimensão histórica, sem passar
pela temporalidade do instante. Ou seja, o conceito
heideggeriano de temporalidade (Zeitlichkeit) parece inadequado
porque está ligado à possibilidade mais própria e autêntica
do ser-aí, à antecipação da morte. Todavia, a pequena morte
da indiferença e o estado de disponibilidade não permitem detectar
uma possibilidade que seja mais própria do que qual-
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