Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

ui à consciência não deixa de ter afinidade com a vocatio*
luterana; em ambos os casos, primeiramente se é chamado
a uma condição comum a todos, que em Lutero constitui a
premissa do sacerdócio universal e, em Heidegger, implica
a referência ao ser-aí. Não se trata, de modo algum, de estabelecer
uma relação íntima consigo mesmo. Em Lutero, a
profissão (Beruf) à qual se é chamado independe de uma escolha
individual. 24 Em Heidegger, o chamamento não é projetado,
nem preparado, nem voluntariamente realizado por
nós mesmos.
É, enfim, na culpabilidade essencial da existência que o
ser-para-a-morte heideggeriano encontra o seu antecedente
mais profundo em Lutero. Essa culpabilidade é completamente
independente da referência a um dever moral ou a uma lei:
o ser-aí é culpado pelo simples fato de existir. A justiça de
Lutero não é retributiva, mas “passiva”. Ela não consiste em
dar segundo os méritos e as culpas, e sim em atribuir aquilo
que não se tem direito algum de pedir, identificando-se, portanto,
com a graça. Conseqüentemente, o princípio de toda
justiça é, para Lutero, a acusação de si próprio, a culpabilidade
radical do homem ou, como diz Heidegger, o ser fundamento
nulo de uma nulidade. Embora Heidegger se preocupe
em diferençar o ser-culpado do ser-aí do conceito teológico
de pecado, 25 a concepção luterana de pecado é tão independente
de uma culpabilidade moral ou legal que constitui,
quando menos, a premissa ôntica e existencial da consideração
ontológico-existencial de Heidegger.
No âmbito do catolicismo, pode-se encontrar um modo
de ser próximo ao ser-para-a-morte no jansenismo, que é afim
* Chamado. (N. do T.)
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