Pensando o ritual - Sexualidade, Morte, Mundo

tempo contra a qual é impossível rebelar-se, mas como um
ato de vontade. O passado deixa de ser um obstáculo intransponível
diante do qual a vontade deve abaixar a cabeça a partir
do momento em que eu desejo a sua repetição, que será
obviamente diferente. A repetição em Nietzsche assume assim
um valor fortemente propulsivo e energético: o l’amor fati
é vontade de eterno retorno. Eu posso me apropriar do passado
apenas se o amo. A ultrapassagem não pode ser uma fuga
ingênua para a frente: podemos ser fortes apenas se sempre
o fomos, apesar das derrotas e das frustrações.
O terceiro pensador da “repetição diferente” é Heidegger.
Como se sabe, a repetição (Wiederholung) é considerada, em
Ser e tempo, uma característica da existência autêntica; entretanto,
ela não deve ser entendida apenas como fidelidade a uma decisão
passada. A repetição não cai na armadilha do passado, reproduzindo-o
tal e qual: não é restauração, nem reiteração do
idêntico. O foco da repetição é o presente. Esse aspecto está
ainda mais claro em Ser e tempo, no qual é dado particular destaque
à noção de presença (Anwesenheit). O passado não conta
enquanto passado, nem o futuro enquanto futuro. Isso não
exclui a recordação, nem a antecipação, mas a primeira deve
ser entendida como recordar-se de algo que nunca foi pensado,
e a segunda adianta-se à maneira do “passo atrás”.
É no entanto no pensamento de Freud que a “repetição
diferente” conquista um lugar de absoluto destaque, porque
está estritamente ligada com a terapia psicanalítica, baseada
na transferência (Übertragung). Ela consiste na transferência
de impulsos psíquicos, afetos, sentimentos, esquemas de
comportamento, tipos de relações objetais, cargas libidinosas...
de uma pessoa conhecida antes do médico: o paciente identifica
no analista um retorno, quase uma reencarnação de uma